📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

قوله: (من ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة)، فيه الترغيب في ستر عورات المسلم.
وظاهره عدم الفرق بين الحيّ والميت، فيدخل في عمومه ستر ما يراه الغاسل ونحوه من الميت وكراهة إفشائه والتحدّث به.
وأيضًا قد صحّ أن الغيبة هي ذكرك لأخيك بما يكره. ولا فرق بين الأخ الحي والميت، ولا شك أن الميت يكره أن يذكر شيء من عيوبه التي تظهر حال موته، فيكون على هذا ذكرها محرَّمًا، وسيأتي بقية الكلام على هذا في باب الكفّ عن ذكر مساوي الأموات(1).
قول: (وعن أبيّ بن كعب أن آدم إلخ)، سيأتي الكلام في تفاصيل ما اشتمل عليه حديث أبيّ بن كعب هذا في أبوابه من هذا الكتاب.

‌‌[الباب الثاني] باب ما جاءَ في غسل أحد الزوجين للآخر
5/ 1380 - (عَنْ عائِشَةَ قالَتْ: رَجَعَ إليَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ جَنَازَةٍ بالبَقيعِ وأنا أجِدُ صُدَاعًا فِي رأسي وأقُولُ: وارَأسَاه، فَقالَ: "بَلْ أنا وَارأسَاهُ، ما ضَرَّكِ لَوْ مُت قَبْلِي فَغسلْتُك وَكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وَابْنُ ماجَهْ)(3). [حسن]--------------------------------------------
(1) الباب الرابع عشر عند الحديث رقم (59/ 1519 - 60/ 1520) من كتابنا هذا.
(2) في المسند (6/ 228).
(3) في سننه رقم (1465).
قلت: وأخرجه الدارقطني (2/ 74) والدارمي رقم (81) وابن حبان رقم (6586) والنسائي في السنن الكبرى (رقم: 7042) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 396) وفي الدلائل (7/ 168 - 169) وأبو يعلى رقم (4579) من طرق.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 475): "هذا إسناد رجاله ثقات رواه البخاري - في صحيحه رقم (5666) - من وجه آخر عن عائشة مختصرًا" اهـ.
والخلاصة: أن حديث عائشة حديث حسن، والله أعلم.

6/ 1381 - (وَعَنْ عائِشَةَ أَنَّها كانَتْ تَقُولُ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنَ الأَمْرِ ما اسْتَدبرْتُ ما غَسَّلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَأَبُو دَوُادَ(2) وَابَنُ مَاجَهْ(3). [صحيح]
وقد ذكرنا أن الصديق أوصى أسماء زوجته أن تُغسِّلَهُ فَغَسَّلَتْهُ)(4). [ضعيف]
حديث عائشة الأول أخرجه أيضًا الدارمي(5) وابن حبان(6) والدارقطني(7) والبيهقي(8)، وفي إسناده محمد بن إسحاق وبه أعله البيهقي(9).
قال الحافظ(10): ولم يتفرد به بل تابعه عليه صالح بن كيسان--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 267).
(2) في سننه رقم (3141).
(3) في سننه رقم (1464).
قلت: وأخرجه الحاكم (3/ 59 - 60) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 387) وفي الدلائل (7/ 242) وابن حبان رقم (6627).
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 474 رقم 519/ 1464): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. ومحمد بن إسحاق وإن كان مدلسًا ورواه بالعنعنة في هذا الإسناد - أي إسناد ابن ماجه - فقد رواه ابن الجارود وابن حبان في صحيحه، والحاكم في "المستدرك" من طريق ابن إسحاق مصرحًا بالتحديث فزالت تهمة تدليسه. ورواه الإمام الشافعي في مسنده من هذا الوجه. ورواه البيهقي من طريق الحاكم.
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من طريق محمد بن إسحاق حدثنا يحيى بن عباد فذكره بزيادة طويلة كما بينته في زوائد المسانيد العشرة" اهـ.
والخلاصة: أن حديث عائشة حديث صحيح، والله أعلم.
(4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 397). وهو حديث ضعيف.
(5) في المسند رقم (81). وقد تقدم.
(6) في صحيحه رقم (6586). وقد تقدم.
(7) في السنن (2/ 74 رقم 11، 12، 13). وقد تقدم.
(8) في السنن الكبرى (3/ 396).
(9) وقد صرح بالتحديث في رواية النسائي في السنن الكبرى رقم (7042) وفي رواية البيهقي في الدلائل (7/ 168 - 169). كما تقدم فانتفت هذه العلة.
(10) في "التلخيص" (2/ 219).

عند أحمد(1) والنسائي(2).
وأما ابن الجوزي(3) فقال: لم يقل "غسلتك" إلا ابن إسحاق.
وأصل الحديث عند البخاري(4) بلفظ: "ذاك لو كان وأنا حيّ فأستغفر لك وأدعو لك".
وأثرها الثاني سكت عنه أبو داود(5) والمنذري(6) ورجاله ثقات إلا ابن إسحاق وقد عنعن، وغسل أسماء لأبي بكر الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب الغسل من غسل الميت من أبواب الغسل(7) وليس فيه أن ذلك كان بوصية من أبي بكر.
قوله: (فغسلتك) فيه دليل على أن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت وهي تغسله قياسًا، وبغسل أسماء لأبي بكر كما تقدم، وعليّ لفاطمة كما أخرجه الشافعي(8) والدارقطني(9) وأبو نعيم(10) والبيهقي(11) بإسناد حسن، ولم يقع من سائر الصحابة إنكار على عليّ وأسماء فكان إجماعًا.--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 267). وقد تقدم.
(2) في السنن الكبرى رقم (7042). وقد تقدم.
(3) حكاه عنه الحافظ في "التلخيص" (2/ 219).
(4) في صحيحه رقم (5666).
(5) في السنن (3/ 502).
(6) في "المختصر" (4/ 299).
(7) الباب الثالث رقم الحديث (11/ 319) من كتابنا هذا.
(8) في المسند (رقم 571 - ترتيب).
(9) في السنن (2/ 79 رقم 12).
(10) في الحلية (2/ 43).
(11) في السنن الكبرى (3/ 396).
• قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 285): رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نافع، عن محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أمه، عن أسماء.
وأبو نعيم: وسمى أم عون: أم جعفر بنت محمد بن جعفر.
والبيهقي (3/ 396) من وجه آخر عن أسماء بنت عميس، وإسناده حسن. ورواه من وجهين آخرين (3/ 396 - 397).
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" في سنده من يحتاج إلى كشف حاله.
قلت: لعله يريد أم جعفر وهي مقبولة كما في التقريب رقم الترجمة (8750)، وتعقبه المحرران: بل مجهولة الحال. فقد تفرد بالرواية عنها اثنان، ولم يوثقها أحد. =

وقد ذهب إلى ذلك العترة(1) والشافعية(2) والأوزاعي(3) وإسحاق(4) والجمهور.
وقال أحمد(5): لا تغسله لبطلان النِّكاح ويجوز العكس عنده كالجمهور.
وقال أبو حنيفة(6) وأصحابه والشعبي(7) والثوري(8): لا يجوز أن يغسلها لمثل ما ذكر أحمد (5). ويجوز العكس عندهم كالجمهور، قالوا: لأنه لا عدة عليه بخلافها.
ويجاب عن المذهبين الآخرين بأنه إذا سلم ارتفاع حلّ الاستمتاع بالموت وأنه العلة في جواز نظر الفرج فغايته تحريم نظر الفرج فيجب ستره عند غسل أحدهما للآخر.
وقد قيل: إن النظر إلى الفرج وغيره لازم من لوازم العقد فلا يرتفع بارتفاع جواز الاستمتاع المرتفع بالموت؛ والأصل بقاء حلّ النظر على ما كان عليه قبل الموت.
قوله: (لو استقبلت من الأمر إلخ) قيل: فيه أيضًا متمسك لمذهب الجمهور ولكنه لا يدلّ على عدم جواز غسل الجنس لجنسه مع وجود الزوجة، ولا على أنها أولى من الرجال لأنه قول صحابية ولا حجة فيه.
وقد تولى غسله صلى الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس، وأسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف(9).--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 285): "وقد احتج بهذا الحديث أحمد وابن المنذر، وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما" اهـ.
(1) البحر الزخار (2/ 99).
(2) المجموع شرح المهذب (5/ 213).
(3) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (5/ 336).
(4) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (5/ 336).
(5) المغني (3/ 460 - 461).
(6) البناية في شرح الهداية (3/ 223).
(7) أخرج له ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 250) من طريق أشعث عنه.
(8) أخرج عبد الرزاق في المصنف (3/ 409 رقم 6119) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 250) عن الثوري قال: لا يغسل الرجل امرأته، لأنه لو شَاء تزوج أختها حين ماتت، وتغسل المرأة زوجها لأنها في عدة منه.
(9) يشير إلى الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند (1/ 260). =

قال ابن دحية(1): لم يختلف في أن الذين غسلوه صلى الله عليه وسلم عليّ والفضل.
واختلف في العباس وأسامة وقثمٍ وشقران، انتهى.
وقد استوفى صاحب التلخيص(2) الطرق في ذلك، ولم ينقل إلينا أن أحدًا من الصحابة أنكر ذلك فكان إجماعًا منهم.--------------------------------------------
= عن ابن عباس، قال: لما أجمعَ القومُ لِغَسْلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في البيت إلا أهلُه: عمُّه العباسُ بنُ عبد المطلب، وعليُّ بن أبي طالب، والفضلُ بن العباس، وقُثَمُ بنُ العباس، وأسامةُ بنُ زيد بن حارثة، وصالحٌ مولاه، فلما أجمَعوا الغَسْلَ نادى من وراءِ الباب أوس بن خَوْلِيّ الأنصاري، ثم أحَدُ بني عوف بن الخزرج، وكان بدريًّا، عليَّ بن أبي طالب، فقال له: يا عليُّ، نشَدْتُكَ الله، وحَظَّنَا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فقال له عليٌّ: ادخُلْ. فدخلَ فحضرَ غسْلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يَلِ من غَسْلِه شيئًا، قال: فأسندَه إلى صَدْرِه، وعليه قميصُه، وكان العباسُ والفضلُ وقُثَمُ يقلبونَه مع علي بن أبي طالب، وكان أسامةَ بنُ زيد، وصالح مولاهما يصُبَّانِ الماءَ، وجعل عليٌّ يَغْسِلُه، ولم يُرَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء مما يُرَاهُ من الميِّتِ وهو يقول: بأبي وأمي، ما أطيبكَ حيًّا ومَيتًا! … ".
إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب - الهاشمي المدني.
وأخرجه الطبري في تاريخه (3/ 211 - 212) بسند ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 1 رقم 629) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن مقسم عن ابن عباس بقصة غسل النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه يزيد بن أبي زياد حسن الحديث على ضعفه.
وأخرج ابن سعد (2/ 277) والبيهقي في "الدلائل" (7/ 243) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قال: غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، والفضل بن العباس، وأسامة بن زيد، وكان علي يغسله ويقول: بأبي أنت وأمي، طبت ميتًا وحيًّا.
وأخرج ابن سعد (2/ 277 - 278) من طريق المغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي قال: غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس وعلي والفضل، والعباس يسترهم.
وله شواهد أخرى مرسلة عند ابن سعد في طبقاته (2/ 277 - 280).
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس حديث حسن لغيره، والله أعلم.
(1) حكاه عنه الحافظ في "التلخيص" (2/ 215).
(2) (منها): ما أخرجه ابن ماجه رقم (1467) والحاكم (1/ 362) و (3/ 59) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 388) و (4/ 53).
عن علي بن أبي طالب قال: لما غَسَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم ذهبَ يلتمسُ منه ما يَلتمِسُ من الميت فلم يجده فقال: بأبي الطيب طبت حيًا وطبتَ ميتًا. =

وروى البزار(1) من طريق يزيد بن بلال قال: قال عليّ: "أوصى النبيّ صلى الله عليه وسلم يغسله أحد غيري".--------------------------------------------
= قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 477): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، يحيى بن خِذام ذكره ابن حبان في "الثقات" وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم … " اهـ.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا منه غير اللحد".
وقال الذهبي: "قلت: فيه انقطاع".
قلت: لا يوجد انقطاع والسند صحيح.
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(ومنها) ما أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 397 رقم 6077) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 240) والبيهقي (3/ 395) من حديث ابن جريج: سمعت محمد بن علي أبا جعفر يقول: "غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثًا بالسدر، وغسل وعليه قميص، وغسل من سفلته علي، والفضل يحتضنه، والعباس يصب الماء، فجعل الفضل يقول: أرحني قطعت وتيني" وهو مرسل جيد قاله الحافظ في "التلخيص" (2/ 216).
(ومنها) ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني، عن الحسن بن علي قال: غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس. وكان أسامة بن زيد يصب عليه الماء"، وسكت عنه الحافظ في "التلخيص" (2/ 216).
(1) في المسند رقم (925).
وأورده الهيثمي في "كشف الأستار" رقم (848) وفي "مجمع الزوائد" (9/ 36) وقال: رواه البزار وفيه يزيد بن بلال. قال البخاري: فيه نظر، وبقية رجاله وثقوا وفيهم خلاف.
منهم: عبد الصمد بن النعمان البغدادي البزار، وثقه يحيى بن معين وغيره.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال العجلي: ثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وكذا قال النسائي: ليس له في الكتب الستة شيء.
وقال تمام: مات سنة ست عشرة ومائتين.
[(الثقات: 8/ 415) والميزان (2/ 621) والجرح والتعديل (3/ 1/ 51).
وسؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (ص 132 رقم الترجمة 709) واللسان (4/ 23)].
ومنهم: كيسان أبو عمر القصار مولى يزيد بن بلال الحارث الفزاري. ضعيف من السابعة التقريب (2/ 137).
ومنهم: يزيد بن بلال بن الحارث الفزاري، ضعيف من الثالثة. (التقريب (2/ 362) وانظر: اللسان (6/ 771).
قلت: وأخرج الحديث ابن سعد في "طبقاته" (2/ 278) والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (4/ 13) والبيهقي في "الدلائل" (7/ 244) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 246 رقم 397). =

وروى ابن المنذر(1) عن أبي بكر: "أنه أمرهم أن يغسل النبي صلى الله عليه وسلم بنو أبيه وخرج من عندهم".

‌‌[الباب الثالث] باب ترك غسل الشهيد وما جاءَ فيه إذا كان جنبًا
7/ 1382 - (عَنْ جابرٍ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُد في الثَّوْبِ الوَاحدِ ثُمَّ يَقُولُ: "أَيُّهُمْ أكْثَرُ أخْذًا للقُرآن؟ "، فإِذَا أُشِيرَ لَهُ إلى أَحَدِهما قَدَّمَهُ في اللَّحْدِ، وأمَرَ بدَفْنهم في دِمائهمْ، ولمْ يُغَسَّلُوا ولمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ. رَوَاهُ البُخاريُّ(2) وَالنَّسائيُّ(3) وَابْنُ مَاجَهْ(4) وَالتِّرْمذيُّ وَصححَهُ(5). [صحيح]
ولأَحمدَ(6) أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قالَ: في قَتْلَى أُحُدٍ: "لا تُغَسِّلُوهُمْ، فإن كُلَّ جُرْحٍ أوْ كُلَّ دَمٍ يَفُوحُ مِسْكًا يَوْمَ القيامَةِ"، وَلْم يُصَلِّ عَلَيهِمْ). [صحيح]
قوله: (يجمع بين الرجلين إلخ) فيه جواز جمع الرجلين في كفن واحد عند الحاجة إلى ذلك، والظاهر أنه كان يجمعهما في ثوب واحد.
وقيل: كان يقطع الثوب بينهما نصفين.--------------------------------------------
= قال ابن الجوزي: وهذا لا يصح وقد ضعف يحيى بن معين كيسان، ويزيد بن بلال لا يُعرف - قلت: تقدم آنفًا -.
وخلاصة القول: أن حديث علي حديث ضعيف، والله أعلم.
(1) في الأوسط (5/ 324 - 325) رقم (2934).
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 395) مختصرًا من طريق سلمة بن نبيط.
(2) في صحيحه رقم (1347).
(3) في سننه رقم (1955).
(4) في سننه رقم (1514).
(5) في سننه رقم (1036) وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" رقم (1119) وأبو دادو رقم (3138) و (3139) وابن الجارود رقم (552) والبغوي في شرح السنة رقم (1500) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 10).
وهو حديث صحيح.
(6) في المسند (3/ 299). وهو حديث صحيح.

وقيل: المراد بالثوب القبر مجازًا.
ويردّه ما وقع في رواية(1) عن جابر: "فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة"، وقد ترجم البخاري(2) على هذا الحديث باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد.
وأورده(3) مختصرًا بلفظ: "كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد"، وليس فيه تصريح بالدفن.
قال ابن رشيد(4): إنه جرى على عادته من الإشارة إلى ما ليس على شرطه أو اكتفى بالقياس، يعني على جمعهم في ثوب واحد، انتهى.
ولا يخفى أن قوله في هذا الحديث قدمه في اللحد يدلّ على الجمع بين الرجلين فصاعدًا في الدفن.
وقد أورد الحديث البخاري(5) باللفظ الذي ذكره المصنف في باب الصلاة على الشهيد(6)، فلعل البخاري أشار بما أورده مختصرًا إلى هذا، لا إلى ما ليس على شرطه ولا سيما مع اتصال باب دفن الرجلين والثلاثة بباب الصلاة على الشهيد بلا فاصل.
وقد ثبت عند عبد الرزاق(7) بلفظ: "وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد"، وورد ذكر الثلاثة أيضًا في هذه القصة عند الترمذي(8) وغيره(9).
وروى أصحاب السنن(10) من حديث هشام بن عامر الأنصاري: "أن--------------------------------------------
(1) للبخاري في صحيحه رقم (1348).
(2) في صحيحه (3/ 211 رقم الباب (73) - مع الفتح) باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر.
(3) البخاري في صحيحه رقم (1345).
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 211).
(5) في صحيحه رقم (1347).
(6) البخاري في صحيحه (2/ 209 رقم الباب (72) - مع الفتح) باب الصلاة على الشهيد.
(7) في المصنف رقم (6633).
(8) في سننه (4/ 213 رقم 1713) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(9) كالنسائي في سننه رقم (2015 - 2017) وأحمد (4/ 20).
(10) أبو داود رقم (3215) والترمذي رقم (1713) والنسائي رقم (2015) وابن ماجه رقم (1560) مختصرًا.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر الأنصار أن يجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر"، وصححه الترمذي.
قال في الفتح(1): ويؤخذ من هذا جواز دفن المرأتين في قبر واحد.
وأما دفن الرجل مع المرأة. فروى عبد الرزاق(2) بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع: "أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد، فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه"، وكأنه كان يجعل بينهما حاجزًا لا سيما إذا كانا أجنبيين.
قوله: (أيهم كثر أخذًا للقرآن) فيه استحباب تقديم من كان أكثر قرآنًا، ومثله سائر أنواع الفضائل قياسًا.
قوله: (ولم يغسلوا) فيه دليل على أن الشهيد لا يغسل، وبه قال الأكثر، وسيأتي الكلام في بيان ماهية الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله في الصلاة على الشهيد(3).
وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري حكاه عنهما ابن المنذر(4) وابن أبي شيبة(5) أنه يغسل، وبه قال ابن سريج(6) من الشافعية، والحقّ ما قاله الأوّلون.--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (3/ 211).
(2) في المصنف رقم (6378) وهو أثر صحيح.
(3) الباب الثاني عند الحديث رقم (2/ 1401) من كتابنا هذا.
(4) في الأوسط (5/ 347).
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 253) من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن أنهما قالا: الشهيد يغسل ما مات ميت إلا أجنب".
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 545 رقم 6650).
(6) الإمام المشهور/ أبو العباس، أحمد بن عمر بن سريج البغدادي/ شيخ المذهب، وإمام الأصحاب ومقدمهم بعد الذين صحبوا الشافعي.
وعن ابن سريج انتشر فقه الشافعي في أكثر الآفاق.
كان يقال له: الباز الأشهب، والأسد الضاري، وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي، حتى على المزني.
شرح المذهب ورد على المخالفين، وهو أول من فتح باب النظر، وعلم الناس طريق الجدل. [طبقات ابن السبكي 3/ 21) وتاريخ بغداد (4/ 287) وتهذيب الأسماء (2/ 251) وشذرات الذهب (2/ 247) وطبقات الشيرازي ص 89].
• وحكى الحافظ في "الفتح" (3/ 212) قول ابن سريج.

والاعتذار عن حديث الباب بأن الترك إنما كان لكثرة القتلى وضيق الحال مردود بعلة الترك المنصوصة كما في رواية أحمد(1) المتقدمة وهي رواية لا مطعن فيها.
وفي الباب أحاديث منها عن أنس عند أحمد(2) والحاكم(3) وأبي داود(4) والترمذي(5) وقال: غريب. وغلط بعض المتأخرين فقال: وحسنه "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يصلّ على قتلى أحد ولم يغسلهم".
وعن جابر حديث [آخر](6) غير حديث الباب عند أبي داود(7) قال: "رمى رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات، فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وإسناده على شرط مسلم.
وعن ابن عباس عند أبي داود(8) وابن ماجه(9) قال: "أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم"، وفي إسناده عليّ بن عاصم الواسطي(10)، وقد تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب(11) وفيه مقال.
وفي الباب أيضًا عن رجل من الصحابة وسيأتي(12).--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 299). وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (3/ 128).
(3) في المستدرك (1/ 365) وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(4) في سننه رقم (3136).
(5) في سننه رقم (1016) وقال: حديث أنس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(6) في المخطوط (ب): (أخرجه).
(7) في سننه رقم (3133) وهو حديث حسن.
(8) في سننه رقم (3134).
(9) في سننه رقم (1515).
(10) علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، التيمي مولاهم: صدوق يخطئ ويُصِرُّ، ورمُي بالتشيع من التاسعة. التقريب (رقم 4758).
(11) تقدمت ترجمته والكلام عليه.
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس حديث ضعيف، والله أعلم.
(12) سيأتي برقم (9/ 1384) من كتابنا هذا.

وقد اختلف في الشهيد إذا كان جنبًا أو حائضًا، وسيأتي الكلام على ذلك(1).
وأما سائر من يطلق عليه اسم الشهيد كالطعين والمبطون والنفساء ونحوهم فيغسلون إجماعًا كما في البحر(2).--------------------------------------------
(1) خلال شرح الحديث الآتي برقم (8/ 1383) من كتابنا هذا.
(2) البحر الزخار (2/ 96).
وقال النووي في "المجموع" (5/ 224): "الشهداء الذين لم يموتوا بسبب حرب الكفار كالمبطون، والمطعون، والغريق، وصاحب الهدم، والغريب، والميتة في الطلق، ومن قتله مسلم أو ذمي أو ما تم في غير حال القتال وشبههم، فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم بلا خلاف.
قال أصحابنا - أي الشافعية رحمهم الله: ولفظ الشهادة الواردة فيه المراد به أنهم شهداء في ثواب الآخرة، لا في ترك الغسل والصلاة" اهـ.
قلت: ومن المفيد بيان أن الغسل والصلاة على شهداء ثواب الآخرة، الذين لم يموتوا بسبب حرب الكفار، الواردة بذكرهم الأدلة الصحيحة أو الحسنة:
1 - المبطون: هو الذي يشكو بطنه.
2 - المطعون: وهو الذي عرض له الطاعون، وهو الداء المعروف.
3 - الهدم: وهو الذي يقع عليه بناء أو حائط فيموت تحته.
4 - الغَرِق: وهو الذي يموت بالماء.
5 - الحرق: وهو الذي يموت بالنار.
6 - ذات الجنب: دُمَّل أو قُرحة تعرض في جوف الإنسان، تتفجر إلى داخل فيموت صاحبها، وقد تنفجر إلى خارج.
7 - المرأة تموتُ بِجُمْع: المرأة تموت وولدها في بطنها.
• أخرج البخاري رقم (652، 653) ومسلم رقم (164/ 1914).
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجلٌ يمشي بطريقٍ، وجدَ غُصْنَ شوكٍ على الطريق، فأخَّره، فشكر الله له، فغفر الله له"، وقال: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرِق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله عز وجل".
• وأخرج مسلم رقم (165/ 1915).
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدُّون الشهيد فيكم؟ "، قالوا: يا رسول الله! من قُتل في سبيلِ الله فهو شهيد، قال: "إن شهداء أمتي إذًا لقليل"، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟! قال: "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد".
قال ابنُ مِقْسَمٍ: أشهدُ على أبيك، في هذا الحديث: أنه قال: "والغريق شهيد". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • وأخرج مالك في الموطأ (1/ 233 - 234) وأحمد (5/ 446) وأبو داود رقم (3111) والنسائي (4/ 13) والحاكم (1/ 351 - 352) وابن حبان في صحيحه رقم (3189) و (3190) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 69 - 70).
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
عن جابر بن عتيك قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غلب عليه، فصاح به، فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "غلبنا عليك يا أبا الربيع" فصاح النسوة وبكين، وجعل ابن عتيك يسكنهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعهنَّ فإذا وجب، فلا تبكين باكية"، فقالوا: ما الوجوب يا رسول الله؟ قال: "إذا مات"، قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدًا، فإنَّك كنت قد قضيت جهازك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته وما تعدون الشهادة؟ قالوا: القتل في سبيل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المبطون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمطعون شهيد، والحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة بجمعٍ شهيد".
وهو حديث صحيح.
8 - من قتل دون ماله.
9 - من قتل دون دينه.
10 - من قتل دون دمه.
11 - من قتل دون أهله.
أخرج أبو داود رقم (4772) والنسائي رقم (4090) واقتصر على الجملة الأولى والترمذي رقم (1421) وابن ماجه رقم (2580). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
من حديث سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد" وهو حديث صحيح.
• وأخرج البخاري رقم (2480) ومسلم رقم (226/ 141).
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد" وهو حديث صحيح.
12 - من قتل دون مظلمته فهو شهيد.
• أخرج أحمد في المسند (1/ 305) بسند رجاله رجال الصحيح إلا أنه منقطع.
عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قُتل دُونَ مظلمتهِ فهو شهيد".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 244) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد عن سويد بن المقرن عند النسائي (7/ 117 رقم 4096). =

قوله: (ولم يصلّ عليهم)، قال في التلخيص(1): هو بفتح اللام وعليه المعنى، قاله النووي(2).
ويجوز أن يكون بكسرها ولا يفسد، لكنه لا يبقى فيه دليل على ترك الصلاة عليهم مطلقًا، لأنه لا يلزم من قوله: "لم يصلّ عليهم" أن لا يأمر غيره بالصلاة عليهم، انتهى.
وسيأتي الكلام في الصلاة على الشهيد(3).
8/ 1383 - (وَرَوى مُحَمَّدُ بْنُ إسْحَاق فِي المَغَازِي(4) بإسْنادِهِ عَنْ عاصِمِ بْنِ--------------------------------------------
= والخلاصة أن الحديث صحيح لغيره والله أعلم.
13 - طالب الشهادة بصدق أعطيها وإن مات على فراشه:
• أخرج مسلم في صحيحه رقم (156/ 1908) عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب الشهادة صادقًا، أعطها، ولو لم تصبْهُ". وهو حديث صحيح.
• وأخرج مسلم في صحيحه رقم (157/ 1959) وأبو داود رقم (1520) والترمذي رقم (1653) والنسائي (6/ 36 - 37) وابن ماجه رقم (2797) وغيرهم عن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حُنيفٍ حدثَهُ عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سأل الله الشهادة بصدقٍ بلَّغَهُ الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه". وهو حديث صحيح.
• اللهم ارزقني الشهادة في سبيلك مقبلًا غير مدبر، مخلصًا غير مرائي، ناصرًا لدينك وشريعتك. آمين. آمين. آمين. لا أكتفي بواحدة حتى أضيف ألف آمين.
• هذا وقد أعرضت عن الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي وردت في ذكر شهداء آخرين، لأنني لا أعتدُّ بالأحاديث الضعيفة حتى ولا في فضائل الأعمال.
(1) (2/ 235).
(2) في "المجموع" (5/ 220).
(3) الباب الثاني عند الحديث رقم (2/ 1401) من كتابنا هذا.
(4) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 312.
وأخرجه من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر مرسلًا، البيهقي في السنن الكبرى (4/ 15) وفي "الدلائل" (3/ 246).
وأخرج ابن حبان في صحيحه رقم (7025) والحاكم (3/ 204 - 205) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 15) وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وقد كان الناسُ انهزَموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى بعضهم إلى دون الأعراض إلى جبل بناحيةِ المدينة، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حنظلةُ بن أبي عامر التَقَى هو وأبو سفيان بن حرب فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود، فعلاه شداد بالسيف حتى قتله، وقد كادَ يقتل أبا سفيان، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: =

عُمَرَ بْنِ قَتادَةَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبيد أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قالَ: "إن صَاحِبَكُمْ لَتُغَسِّلُهُ المَلائكَةُ"، يَعْني حَنْظَلَةَ، فَسألُوا أهْلَهُ: ما شأنُهُ؟ فَسُئلتْ صَاحبَتُهَ فَقالَتْ: خَرَجَ وَهُوَ جُنُبٌ حينَ سَمعَ الهَائِعَةَ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لذلكَ غَسَّلَتْهُ المَلائِكَةُ"). [صحيح]
الحديث قال في الفتح(1): قصته مشهورة، رواها ابن إسحاق وغيره. انتهى.
وأخرجه أيضًا ابن حبان في صحيحه(2) والحاكم(3) والبيهقي(4) من حديث ابن الزبير.
والحاكم في الإكليل(5) من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف.
والسرقسطي(6) في غريبه من طريق الزهري مرسلًا.
والحاكم أيضًا في المستدرك(7) والطبراني(8) والبيهقي(9) عن ابن عباس أيضًا. وفي إسناد الحاكم معلى بن عبد الرحمن(10) وهو متروك. وفي إسناد--------------------------------------------
= "إن صاحبكُم حنظلةُ تغسلُهُ الملائكةُ، فسَلُوا صاحبتَهُ".
فقالت: خرجَ وهو جنبٌ لما سَمِعَ الهائعةَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فذاك قد غسلتْهُ الملائكة".
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(1) (3/ 212).
(2) في صحيحه رقم (7025). وقد تقدم.
(3) في المستدرك (3/ 204 - 205). وقد تقدم.
(4) في السنن الكبرى (4/ 15). وقد تقدم.
(5) الإكليل. الحاكم (محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري (ت 405 هـ) انظر: "معجم المصنفات (ص 74 رقم 121) / ولا يزال مخطوطًا ..
(6) ذكره الحافظ في "التلخيص" (2/ 239).
(7) في المستدرك (3/ 195) وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: "معلى هالك".
(8) في المعجم الكبير (ج 11 رقم 12094).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 23) وقال: إسناده حسن.
(9) في السنن الكبرى (4/ 15).
(10) معلى بن عبد الرحمن الواسطي. قال الدارقطني: ضعيف كذاب، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وذهب ابن المديني إلى أنه كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقد اعترف بوضع تسعين حديثًا أو سبعين في فضل علي رضي الله عنه.
[الميزان (4/ 148 - 149 رقم 8673) والضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 215 رقم 1802)].

الطبراني حجاج(1) وهو مدلس، وفي إسناد البيهقي أبو شيبة الواسطي(2) وهو ضعيف جدًّا.
وفي الباب أيضًا عن ابن عباس عند الطبراني(3) بإسناد قال الحافظ(4): لا بأس به عنه.
قال: "أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت الملائكة تغسلهما"، وهو غريب في ذِكر حمزة كما قال في الفتح(5).
قوله: (الهائعة) هي الصوت الشديد(6).
وقد استدل بالحديث من قال إنه يغسل الشهيد إذا كان جنبًا، وبه قال أبو حنيفة(7) والمنصور بالله.
وقال الشافعي(8) ومالك(9) وأبو يوسف (7) ومحمد (7) وإليه ذهب الهادي (10) والقاسم (10) والمؤيد بالله (10) وأبو طالب(10): إنه لا يغسل لعموم الدليل وهو الحقّ، لأنه لو كان واجبًا علينا ما اكتفي فيه بغسل الملائكة، وفعلهم ليس من تكليفنا ولا أمرنا بالاقتداء بهم(11).
9/ 1384 - (وَعَنْ أبي سَلّامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أصْحابِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "أغَرْنا--------------------------------------------
(1) حجاج بن أرطاة انظر: "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ص 125 - 126 رقم (2/ 118).
(2) أبو شيبة العَبْسي الكبير، اسمه: إبراهيم بن عثمان. متروك الحديث. "تهذيب التهذيب" (1/ 76 - 77) و"تقريب التهذيب" (رقم: 215).
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس حديث ضعيف، والله أعلم.
(3) في المعجم الكبير (ج 11 رقم 12094).
(4) في "الفتح" (3/ 212).
(5) (3/ 212).
(6) قال ابن الأثير في النهاية (5/ 288): الهائعة: الصِّياح والضَّجَّة.
(7) البناية في شرح الهداية (3/ 317).
(8) المجموع (5/ 223).
(9) عيون المجالس (1/ 455).
(10) البحر الزخار (2/ 94).
(11) انظر: "السيل الجرار" (1/ 680 - 683) بتحقيقي.

على حَيّ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَطَلَبَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنْهُمْ فَضَرَبَهُ فأخْطَأهُ وأصابَ نَفْسهُ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَخوكُمْ يا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ"، فابْتَدَرَهُ النَّاسُ فَوَجَدُوهُ قَدْ ماتَ، فَلَفَّهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِثِيابِهِ وَدِمائِهِ، وَصَلَّى عَلَيْهِ وَدَفَنَهُ، فَقالُوا: يا رَسُولَ الله أَشَهيدٌ هُوَ؟ قالَ: "نَعَمْ، وَأنا لَهُ شَهيدٌ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(1). [ضعيف]
الحديث سكت عنه أبو داود(2) والمنذري(3)، وفي إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول.
وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور: إنما هو عن زيد بن سلام عن جَده أبي سلام، انتهى. وزيد ثقة.
قوله: (فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه) ظاهره أنه لم يغسله ولا أمر بغسله، فيكون من أدلة القائلين بأن الشهيد لا يغسل كما تقدم، وهو يدل على أن من قتل نفسه في المعركة خطأ حكمه حكم من قتله غيره في ترك الغسل.
وأما من قتل نفسه عمدًا فإنه لا يغسل عند العترة(4) والأوزاعي(5) لفسقه لا لكونه شهيدًا.
قوله: (وصلى عليه) فيه إثبات الصلاة على الشهيد، وسيأتي الكلام على ذلك(6).
قوله: (قال نعم إلخ) فيه أن من قتل نفسه خطأ شهيدٌ.
وقد أخرج مسلم(7) والنسائي(8) وأبو داود(9) عن سلمة بن الأكوع قال:--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2539).
(2) في السنن (3/ 45).
(3) في المختصر (3/ 383).
وهو حديث ضعيف.
(4) البحر الزخار (2/ 95).
(5) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (5/ 409).
(6) الباب الثاني عند الحديث رقم (2/ 1401) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (124/ 1802).
(8) في سننه رقم (3150).
(9) في سننه رقم (2538) مختصرًا.
وهو حديث صحيح.

"لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالًا شديدًا، فارتدّ عليه سيفه فقتله، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مات جاهدًا مجاهدًا"، وفي رواية: "كذبوا، مات جاهدًا مجاهدًا فله أجره مرّتين" هذا لفظ أبي داود(1).

‌‌[الباب الرابع] باب صفة الغسل
10/ 1385 - (عَنْ أُمِّ عَطيَّةَ قالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ، فَقالَ: "اغسلْنَها ثلاثًا أوْ خَمْسًا أو أكْثَرَ مِنْ ذلكَ إنْ رأيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسدْرٍ، وَاجْعَلْنَ في الْأخِيرَةِ كافُورًا أوْ شَيْئًا مِنْ كافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فآذِنَّني"، فَلَمَّا فَرَغْنا آذَنَّاهُ، فأَعْطانا حَقْوَهُ، فَقالَ: "أشْعِرْنَها إيّاهُ"، يَعْني إزَارَهُ. رَوَاهُ الجَماعَةُ(2). [صحيح]
وفي رِوَايَةَ لَهُمْ(3) [قال](4) "ابْدأنَ بمَيامنها وَمَوَاضِعَ الوُضُوءِ مِنْها". [صحيح]
وفي لَفْظٍ(5): "اغْسِلْنَها وِتْرًا ثَلاثًا أوْ خَمْسًا أوْ سَبْعًا أوْ كْثَرَ مِنْ ذلكِ إنْ رأيْتُنَّ".
وَفِيهِ قالَتْ: فَضَفَرْنا شَعْرَها ثَلاثَةَ قُرُونٍ فألْقَيْنَاهَا خَلْفَها(6). مُتَّفَقٌ عَلْيهمَا، لَكِنْ لَيْسَ لِمُسْلِمٍ فِيهِ: "فألْقَيْناها خَلْفَها"). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2538).
(2) أحمد (6/ 407) والبخاري رقم (1254) ومسلم رقم (36/ 939) وأبو داود رقم (3142) والترمذي رقم (990) والنسائي رقم (1881) وابن ماجه رقم (1458).
وهو حديث صحيح.
(3) أحمد (6/ 408) والبخاري رقم (1255) ومسلم رقم (43/ 939). وأبو داود رقم (3145) والترمذي رقم (990) والنسائي رقم (1884) وابن ماجه رقم (1459).
وهو حديث صحيح.
(4) زيادة من المخطوط (ب).
(5) أخرجه أحمد (5/ 84) والبخاري رقم (1253) ومسلم رقم (39/ 939).
(6) أخرجه أحمد (6/ 408) والبخاري رقم (1263) ومسلم رقم (41/ 939).

قوله: (حين توفيت ابنته) في رواية متفق عليها(1): "ونحن نغسل ابنته"، قال في الفتح(2): ويجمع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوة في الغسل. وابنته المذكورة هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع كما في مسلم(3).
وقال الداودي(4): إنها أمّ كلثوم زوج عثمان. ويدل عليه ما أخرجه ابن ماجه(5) بإسناد على شرط الشيخين كما قال الحافظ(6)، ولفظه: "دخل علينا ونحن نغسل ابنته أمّ كلثوم - وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات(7) عن أمّ عطية والدولابي في الذرّية الطاهرة(8).
قال في الفتح(9): فيمكن ترجيح أنها أمّ كلثوم بمجيئه من طرق متعددة. ويمكن الجمع بأن تكون أمّ عطية حضرتهما جميعًا، فقد جزم ابن عبد البرّ(10) في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات، انتهى.
قوله: (اغسلنها) قال ابن [بريدة](11): استدلّ به على وجوب غسل الميت.
قال ابن دقيق العيد(12): لكن قوله: ثلاثًا إلخ، ليس للوجوب على المشهور--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (1254) ومسلم رقم (38/ 939).
(2) (3/ 128).
(3) في صحيحه رقم (40/ 939). وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي (7/ 4).
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 128).
(5) في سننه رقم (1458). وهو حديث صحيح.
(6) في "الفتح" (3/ 128).
(7) هو كتاب "غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة"، تأليف: أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (1/ 71 - 73 - رقم الخبر 6) وذكر أنها زينب وذكر الحجة في ذلك، كما ذكر بأنها أم كلثوم وأورد الشاهد لذلك.
قلت: والذي تميل إليه النفس أن أم عطية حضرت زينب وأم كلثوم وهذا الجمع أقوى لإعمال الأدلة الصحيحة في المسألة.
(8) "الذرية الطاهرة" تأليف أبي بشر، محمد بن أحمد بن حماد، تحقيق: سعد المبارك الحسن.
(9) (3/ 128).
(10) في "الاستيعاب" (4/ 502).
(11) في المخطوط (أ) و (ب): (بريدة) وفي "الفتح" (بزيزة).
(12) في "إحكام الأحكام" (2/ 164).

من [مذاهب](1) العلماء، فيتوقف الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد، لأن قوله ثلاثًا غير مستقلّ بنفسه، فلا بد أن يكون داخلًا تحت صيغة الأمر فيراد بلفظ الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل والندب بالنسبة إلى الإيتار، انتهى.
فمن جوز ذلك جوّز الاستدلال بهذا الأمر على الوجوب، ومن لم يجوّزه حمل الأمر على الندب لهذه القرينة، واستدلّ على الوجوب بدليل آخر.
وقد ذهب الكوفيون وأهل الظاهر(2) والمزني إلى إيجاب الثلاث.
وروي ذلك عن الحسن وهو يردّ ما حكاه في البحر(3) من الإجماع على أن الواجب مرّة فقط.
قوله: (من ذلك) بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث.
قال في الفتح(4): ولم أر في شيء من الروايات بعد قوله: "سبعًا" التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي داود(5)، وأما سواه، فإما: "أو سبعًا"، وإما: "أو أكثر من ذلك". انتهى.
وهو ذهول منه عما أخرجه البخاري(6) في باب يجعل الكافور. فإنه روى حديث أمّ عطية هنالك بلفظ: "اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أكثر من ذلك"، وقد صرّح المصنف رحمه الله بأن الجمع بين التعبير بسبع [وأكثر](7) متفق عليه(8) كما وقع في حديث الباب.
لكن قال ابن عبد البرّ(9): لا أعلم أحدًا قال بمجاوزة السبع، وصرّح بأنها مكروهة: أحمد(10)، والماوردي(11)، وابن المنذر(12).--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (مذهب).
(2) المحلى (5/ 121).
(3) البحر الزخار (2/ 102).
(4) (3/ 129).
(5) في السنن رقم (3146). وهو حديث صحيح.
(6) في صحيحه رقم (1259).
(7) في المخطوط (ب): (أو أكثر).
(8) أحمد (5/ 84) والبخاري رقم (1253) ومسلم رقم (39/ 939).
(9) في "التمهيد" (6/ 191).
(10) المغني (3/ 378 - 379).
(11) الحاوي (3/ 11).
(12) في الأوسط (5/ 333).

قوله: (إن رأيتنّ ذلك) فيه دليل على التفويض إلى اجتهاد الغاسل، ويكون ذلك بحسب الحاجة لا التشهي كما قال في الفتح(1).
قال ابن المنذر(2): إنما فوّض الرأي إليهنّ بالشرط المذكور وهو الإيتار.
قوله: (بماء وسدر) قال الزين بن المنير(3): ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل؛ لأن قوله: "بماء وسدر" يتعلق بقوله "اغسلنها". قال: وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف - لا للتطهير؛ لأن الماء المضاف لا يتطهر به.
وتعقبه الحافظ(4) بمنع لزوم مصير الماء مضافًا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرّة، فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك.
قوله: (واجعلن في الأخيرة كافورًا أو شيئًا من كافور)، هو شكّ من الراوي.
قال في الفتح(5): الأوّل محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق الإثبات فيصدق بكل شيء منه، وقد جزم البخاري(6) في رواية باللفظ الأوّل، وظاهره أنه يجعل الكافور في الماء، وبه قال الجمهور(7).
وقال النخعي والكوفيون: إنما يجعل الكافور في الحنوط، والحكمة في الكافور كونه طيب الرائحة، وذلك وقت تحضر فيه الملائكة.
وفيه أيضًا تبريد وقوّة نفوذ، وخاصة في تصلب بدن الميت وطرد الهوامّ عنه وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وإذا عدم قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواصّ أو بعضها.
قوله: (فآذنني) أي أعلمنني.
قوله: (فأعطانا حقوه) قال: في الفتح(8): بفتح المهملة ويجوز كسرها،--------------------------------------------
(1) (3/ 129).
(2) في الأوسط (5/ 333).
(3) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 126).
(4) في "الفتح" (3/ 129).
(5) (3/ 129).
(6) في صحيحه رقم (1254).
(7) المغني (3/ 378).
(8) (3/ 129).