📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

"وَالمَاشِي يَمْشي خَلْفَها وأمامَها وَعَنْ يَمِينها وَيَسارِها قَرِيبًا منها". [صحيح]
وَفِي رِوَايَةٍ: "الراكبُ خَلْفَ الجَنَازَةِ وَالمَاشِي حَيْثُ شاءَ مِنْها وَالطفْلُ يصَلَّى عَلَيْهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالنَّسائيُّ(2) وَالتِّرْمِذِيّ وَصحّحَه)(3) [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا ابن حبان(4) وصححه والحاكم(5) وقال: على شرط البخاري بلفظ: "السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة".
وأخرجه بهذا اللفظ الترمذي(6) وصححه، ولكن رواه الطبراني(7) موقوفًا على المغيرة، ورجح الدارقطني في العلل(8) الموقوف.
وفي الباب عن عليّ عند ابن عدي(9)، وفي إسناده عمرو بن خالد(10) وهو متروك.
وعن ابن عباس عنده(11) أيضًا من رواية شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عنه، وقوّاه ابن طاهر في الذخيرة(12)، وقد ذكره البخاري(13) من قول الزهري--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 247).
(2) في سننه رقم (1948).
(3) في سننه رقم (1031) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه الطبراني في الكبير (ج 20 رقم 1046) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 482) والحاكم في المستدرك (1/ 355) وابن حبان رقم (3049). وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(4) في صحيحه رقم (3049). وقد تقدم.
(5) في المستدرك (1/ 355). وقد تقدم.
(6) في سننه رقم (1031).
(7) في المعجم الكبير (ج 20 رقم 1043).
(8) (7/ 134، 135، 136 س 1258).
(9) في "الكامل" (5/ 1777) في ترجمة عمرو بن خالد أبو خالد الكوفي.
(10) عمرو بن خالد أبو خالد القرشي مولى بني هاشم أصله من الكوفة ثم انتقل إلى واسط. متروك تقدم قريبًا.
(11) أي في "الكامل" عند ابن عدي (4/ 1329).
(12) وهي "ذخيرة الحفاظ المخرّج على الحروف والألفاظ"، للحافظ محمد بن طاهر المقدسي. (1/ 277 - 278 رقم 201) وقال: ورواه شريك عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس.
قال ابن طاهر المقدسي: هذا إسناد جيد متصل.
(13) في صحيحه تعليقًا رقم (1358) حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، قال ابن شهاب: يصلى =

تعليقًا ووصله ابن أبي شيبة(1).
وعن أبي هريرة عند ابن ماجه(2) يرفعه بلفظ: "صلوا على أطفالكم فإنهم في أفراطكم"، وإسناده ضعيف.
قوله: (الراكب خلف الجنازة) أي يمشي، وسيأتي الكلام على المشي مع الجنازة(3).
قوله: (والسقط يصلى عليه)، فيه دليل على مشروعية الصلاة على السقط، وإليه ذهبت العترة(4) والفقهاء(5).
ولكنها إنما تشرع الصلاة عليه إذا كان قد استهلّ.
والاستهلال: الصياح أو العطاس أو حركة تعلم بها حياة الطفل.
وقد أخرج البزار(6) عن ابن عمر مرفوعًا: "استهلال الصبيّ العطاس"، قال الحافظ(7): وإسناده ضعيف.
ويدلّ على اعتبار الاستهلال حديث جابر عند الترمذي(8) والنسائي(9)--------------------------------------------
= على كلّ مولودٍ متوفى وإن كان لِغَيَّهٍ، من أجل أنه وُلدَ على فطرةِ الإسلام، يَدَّعِي أبواه الإسلامَ أو أبوهُ خاصَّة، وإنْ كانت أمُّهُ على غير الإسلام، إذا استهل صارخًا صُلِّي عليه، ولا يُصَلَّى على من لا يستهل من أجل أنه سقط … " اهـ.
(1) في "المصنف" (3/ 318).
(2) في سننه رقم (1509).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 492): "هذا إسناد ضعيف البختري بن عبيد ضعفه أبو حاتم وابن عدي وابن حبان، والدارقطني، وكذبه الأزدي، وقال فيه أبو نعيم الأصبهاني والحاكم والنقاش: روى عن أبيه موضوعات" اهـ.
وهو حديث ضعيف جدًّا، والله أعلم.
(3) سيأتي عند الحديث رقم (1448) من كتابنا هذا.
(4) البحر الزخار (2/ 92).
(5) المغني (3/ 458 - 460) والمجموع (5/ 214).
(6) في مسنده كما في "مجمع - الزوائد" (4/ 225) وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف.
(7) في "التلخيص" (2/ 231).
(8) في سننه رقم (1032) وقال: هذا حديث قد اضطرب الناس فيه.
(9) في السنن الكبرى رقم (6324).

وابن ماجه(1) والبيهقي(2) بلفظ: "إذا استهل السقط صُلِّيَ عليه وورث". وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي(3) عن أبي الزبير [عنه](4) وهو ضعيف.
قال الترمذي(5): رواه أشعث بن سوّار وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر.
ورواه النسائي(6) أيضًا وابن حبان(7) في صحيحه والحاكم(8) من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
قال الحافظ(9): ووهم لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر إن كان محفوظًا عن سفيان.
قال: ورواه الحاكم(10) أيضًا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير مرفوعًا وقال: لا أعلم أحدًا رفعه [عن](11) أبي الزبير غير المغيرة، وقد وقفه ابن جريج وغيره.
وروي أيضًا من طريق بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير مرفوعًا.
وقال الشافعي(12): إنما يغسل لأربعة أشهر إذ يكتب في الأربعين الرابعة رزقه وأجله وإنما ذلك للحيّ.--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1508).
(2) في السنن الكبرى (4/ 8). وهو حديث صحيح.
(3) إسماعيل بن مسلم المكي، أبو إسحاق، كان من البصرة، ثم سكن مكة، وكان فقيهًا: ضعيف الحديث، من الخامسة. (ت. ق) [التقريب: رقم 484].
(4) ما بين الخاصرتين سقط من (ب).
(5) في السنن (3/ 351).
(6) في السنن الكبرى رقم (6324).
(7) في صحيحه رقم (6032).
(8) في المستدرك (4/ 348 - 349) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وهو حديث صحيح.
(9) في "التلخيص" (2/ 231).
(10) في المستدرك (4/ 348).
(11) في المخطوط (ب): (غير).
(12) المجموع شرح المهذب (5/ 214 - 215) والمغني (3/ 458).

وقد رجح المصنف(1) رحمه الله تعالى هذا واستدلّ له فقال: قلت وإنما يصلى عليه إذا نفخت فيه الروح، وهو أن يستكمل أربعة أشهر، فأما إن سقط لدونها فلا لأنه ليس بميت إذ لم ينفخ فيه روح.
وأصل ذلك حديث ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكًا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقيّ أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح" متفق عليه(2) اهـ.
ومحل الخلاف فيمن سقط بعد أربعة أشهر ولم يستهلّ.
وظاهر حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه وهو الحقّ لأنه الاستهلال يدلّ على وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدلّ على وجودها بعده، فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل على أن الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة على الطفل وأنه لا يكتفى بمجرّد العلم بحياته في البطن فقط.

‌‌[الباب الرابع] باب ترك الإِمام الصلاة على الغال وقاتل نفسه
4/ 1403 - (عَنْ زيدِ بْنِ خالِدٍ الجُهَنِيّ أنَّ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِين تُوُفّي بِخَيْبَرَ، وأَنَّه ذُكرَ لرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقالَ: "صَلُّوا على صَاحِبِكُمْ"، فَتَغَيَرتْ وُجُوهُ القَوْمِ لِذَلِكَ؟ فَلَمَّا رأى الَّذِي بِهِمْ قالَ: "إن صَاحِبَكُمْ غَلَّ فِي سَبِيلِ الله"، فَفَتَّشْنَا مَتاعَهُ فَوَجَدْنَا فِيهِ خَرَزًا مِنْ خَرزِ اليهُودِ ما يُساوِي دِرْهَمَيْنِ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلا التَّرْمِذِيَّ)(3). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) ابن تيمية الجد في "المنتقى" (2/ 80).
(2) أحمد في المسند (1/ 382) والبخاري رقم (3208) ومسلم رقم (1/ 2643).
(3) أحمد في المسند (4/ 114) وأبو داود رقم (2710) والنسائي رقم (1959) وابن ماجه رقم (2848).
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.

5/ 1404 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أن رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشاقِصَ، فَلَمْ يُصَلّ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخَارِيّ)(1). [صحيح]
الحديث الأوّل سكت عنه أبو داود(2) والمنذري(3)، ورجال إسناده رجال الصحيح.
قوله: (فقال: صلوا على صاحبكم) فيه جواز الصلاة على العصاة، وأما ترك النبيّ صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فلعله للزجر عن الغلول كما امتنع من الصلاة على المديون وأمرهم بالصلاة عليه.
قوله: (ففتشنا متاعه إلخ) فيه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره بذلك وانكشاف الأمر كما قال.
قوله: (ما يساوي درهمين)، فيه دليل على تحريم الغلول وإن كان شيئًا حقيرًا.
وقد ورد في الوعيد عليه أحاديث كثيرة ليس هذا محل بسطها(4).
قوله: (بمشاقص) جمع مشقص كمنبر: نصل عريض أو سهم فيه ذلك، والنصل الطويل أو سهم فيه ذلك ترمى به الوحش كذا في القاموس(5).
قوله: (فلم يصلّ عليه) فيه دليل لمن قال: إنه لا يصلى على الفاسق وهم--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (5/ 87، 92، 94، 97). ومسلم رقم (107/ 978) وأبو داود رقم (3185) والترمذي رقم (1068) والنسائي رقم (1964) وابن ماجه رقم (1526). وهو حديث صحيح.
(2) في السنن (3/ 155).
(3) في المختصر (4/ 38).
(4) بل أذكر من أخرجها وأسم راويها ليسهل الوصول إليها:
1 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. أخرجه البخاري رقم (3074).
2 - حديث عبد الله بن عباس. أخرجه مسلم رقم (182/ 114).
3 - حديث أبي هريرة. أخرجه البخاري رقم (3573) ومسلم رقم (24/ 1831).
4 - حديث أبي هريرة. أخرجه البخاري رقم (6707) ومسلم رقم (183/ 115).
(5) القاموس المحيط ص 802.

العترة(1) وعمر بن عبد العزيز (2) والأوزاعي(2)، فقالوا: لا يصلى على الفاسق تصريحًا أو تأويلًا، ووافقهم أبو حنيفة(3) وأصحابه في الباغي والمحارب، ووافقفم الشافعي في قول له في قاطع الطريق.
وذهب مالك(4) والشافعي(5) وأبو حنيفة(6) وجمهور العلماء(7) إلى أنه يصلى على الفاسق.
وأجابوا عن حديث جابر بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل عليه بنفسه زجرًا للناس وصلت عليه الصحابة.
ويؤيد ذلك ما عند النسائي(8) بلفظ: "أما أنا فلا أصلي عليه"، وأيضًا مجرّد الترك لو فرض أنه لم يصلّ عليه هو ولا غيره لا يدل على الحرمة المدّعاة.
ويدلّ على الصلاة على الفاسق حديث: "صلوا على من قال لا إله إلا الله" وقد تقدم(9) الكلام عليه في باب ما جاء في إمامة الفاسق من أبواب الجماعة.

‌‌[الباب الخامس] باب الصلاة على من قتل في حد
6/ 1405 - (عَنْ جابِرٍ أن رَجُلًا مِنْ أسْلَمَ جاءَ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فاعْتَرَفَ بالزّنا فأعْرَضَ عَنْهُ حتَّى شَهِدَ على نَفْسِهِ أرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَقالَ: "أبِكَ جُنُونٌ؟، قال: لا، قالَ: "أحْصَنْتَ؟ "، قالَ: نَعَمْ، فأمَرَ بِهِ فَرُجِمَ بالمصَلَّى؟ فَلَما أذْلَقَتْهُ الحجارَةُ--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 122).
(2) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (5/ 409).
(3) البناية في شرح الهداية (3/ 326).
(4) المنتقى للباجي (2/ 11 - 12).
(5) المجموع شرح المهذب (5/ 229).
(6) البناية في شرح الهداية (3/ 325 - 326).
(7) قال النووي في "المجموع" (5/ 230): "فرع: من قتل نفسه أو غل من الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا، وبه قال أبو حنيفة، ومالك وداود. وقال أحمد: لا يصلي عليهما الإمام وتصلي بقية الناس" اهـ.
(8) في سننه رقم (1964). وهو حديث صحيح.
(9) تقدم خلال شرح الحديث (1090) من كتابنا هذا.

فَرَّ، فأُدْرِكَ فَرُجِمَ حتَّى ماتَ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْرًا وَصَلَّى عَلَيْهِ، رَوَاهُ البُخاريُّ فِي صَحِيحِهِ(1). [صحيح]
وَرَوَاهُ أحْمَدُ(2) وأبُو دَاوُدَ(3) وَالنَّسائيُّ(4) وَالتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ(5) وقالُوا: وَلمْ يُصَلّ عَلَيْهِ، ورِوَايَةُ الإثْباتِ أوْلَى [صحيح]
وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ عليه الصلاة والسلام أنَّهُ صَلَّى على الغامِدِيَّةِ(6) [صحيح]
وَقَالَ الإِمام أحْمَدُ: ما نَعْلَمُ أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ الصَّلاةَ على أحَدٍ إلَّا على الغالّ وَقاتِلِ نَفْسِهِ).
حديث جابر أخرجه البخاري (1) باللفظ الذي ذكره المصنف عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة عنه، وقال (1): لم يقل يُونس وابن جريج عن الزهري: "وصلَّى عليه".
وعلل بعضهم هذه الزيادة، أعني قوله: "فصلى عليه"، بأن محمد بن يحيى لم يذكرها، وهو أضبط من محمود بن غيلان. قال: وتابع محمد بن يحيى نوح بن حبيب.
وقال غيره: كذا روي عن عبد الرزاق والحسن بن عليّ ومحمد بن المتوكل ولم يذكروا الزيادة.
وقال: ما أرى مسلمًا ترك حديث محمود بن غيلان إلا لمخالفته هؤلاء.
وقد خالف محمودًا أيضًا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (6820).
(2) في المسند (3/ 323).
(3) في السنن رقم (4430).
(4) في السنن رقم (1956).
(5) في السنن رقم (1429) وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه ابن الجارود رقم (813) والطحاوي "في مشكل الآثار" رقم (431) وابن حبان رقم (3094) والدارقطني (3/ 127 - 128) والبيهقي (8/ 218). وهو حديث صحيح.
(6) أخرجه مسلم رقم (23/ 1695) وأبو داود رقم (4442) وأحمد في المسند (5/ 348).
من حديث بريدة بن الحصيب.
وهو حديث صحيح.

وحميد بن زنجويه وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِي، فهؤلاء ثمانية من أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودًا، وفيهم هؤلاء الحفاظ إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي وحميد بن زنجويه(1).
وقد أخرجه مسلم في صحيحه(2) عن إسحاق عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير أنه قال نحو رواية عُقَيْل.
وحديث عقيل الذي أشار إليه ليس فيه ذكر الصلاة(3).
وقال البيهقي(4): ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق إلا أنه قال: "فصلى عليه"، وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه، انتهى.
وعلى هذا تكون زيادة قوله: "وصلى عليه" شاذّة(5).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" (12/ 130): " .... أكثر من عشرة أنفس خالفوا محمودًا منهم من سكت عن الزيادة، ومنهم من صرح بنفيها" اهـ.
(2) في صحيح مسلم (3/ 1318 رقم ( .... ) /1691):
وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قالا: أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس. ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا عبد الرزاق. أخبرنا معمر وابن جريج، كلهم عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو رواية عُقَيْلٍ عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه (3/ 1318 رقم 16/ 1691) .... حدثني عُقَيْل عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنَّه قال: أتى رجلٌ من المسلمين رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه، فقال: يا رسول الله! إني زنيتُ. فأعرضَ عنه، فتنحَّى تلقاءَ وجههِ. فقال له: يا رسول الله! إني زنيتُ فأعرضَ عنه، حتى ثَنى ذلكَ عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات، دعاهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أبك جنون؟! قال: لا، قال: "لأفهل أَحْصَنَت؟ " قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهبُوا به فارجموهُ".
قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله يقول: فكنتُ فيمن رجمهُ. فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقتهُ الحجارةُ هرب، فأدركناه بالحرة فرجمناه.
(4) في السنن الكبرى (8/ 218).
(5) "إذا روى الثقة شيئًا قد خالفه فيه الناس فهو الشاذ، يعني المردود. وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو غيرُه، بل هو مقبول إذا كان عدلًا ضابطًا حافظًا. فإنَّ هذا لو وُدَّ رُدَّتْ أحاديث كثيرة من هذا النمط، وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل" اهـ. =

ولكنه قد تقرّر في الأصول أن زيادة الثقة إذا وقعت غير منافية كانت مقبولة(1)، وهي ها هنا كذلك باعتبار رواية الجماعة المذكورين لأصل الحديث.
وأما باعتبار ما وقع عند أحمد وأهل السنن من أنه لم يصلّ عليه، فرواية الصلاة أرجح من جهات:
(الأولى): كونها في الصحيح.
(الثانية): كونها مثبتة.
(الثالثة): كونها معتضدة بما أخرجه مسلم في صحيحه(2) وأبو داود(3) والترمذي(4) والنسائي(5) وابن ماجه(6) من حديث عمران بن حصين: "أن امرأة من جهينة أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالت إنها قد زنت وهي حبلى، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسن إليها فإذا وضعت فجيء بها؛ فلما وضعت جاء بها، فأمر بها النبيّ صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت. ثم أمرهم فصلوا عليها" الحديث.
وبما أخرجه مسلم(7) وأبو داود(8) والنسائي(9) من حديث بريدة: "أن امرأة من غامد أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم"، فذكر نحو حديث عمران وقال: "فأمر بها فصلي عليها" الحديث.
وبما أخرجه أبو داود(10) والنسائي(11) من حديث أبي بكرة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= [اختصار علوم الحديث (2/ 182)] وانظر: النكت (2/ 671)].
(1) انظر: "التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح". للعراقي. ص 111 - 112.
(2) في صحيحه رقم (24/ 1696).
(3) في سننه رقم (4420).
(4) في سننه رقم (1435) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) في سننه رقم (1957).
(6) في سننه رقم (2555).
وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (22/ 1695).
(8) في سننه رقم (4434)
(9) في سننه الكبرى رقم (7148).
وهو حديث صحيح.
(10) في سننه رقم (4443).
(11) في سننه الكبرى رقم (7158) بسند ضعيف.

رجم امرأة"، وفيه: "فلما طفئت أخرجها فصلى عليها"، وفي إسناده مجهول.
ومن المرجحات أيضًا الإجماع على الصلاة على المرجوم(1).--------------------------------------------
(1) قال ابن المنذر في الأوسط (5/ 408): "قال أبو بكر: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على المسلمين ولم يستثن منهم أحد، وقد دخل في جملهم الأخيار والأشرار، ومن قتل في حد، ولا نعلم خبرًا وجب استثناء أحدٍ ممن ذكرناه، فيصلى على من قتل نفسه، وعلى من أصيب في أي حد أصيب فيه، وعلى شارب الخمر، وولد الزنا، لا يستثنى منهم إلا من استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من الشهداء الذين أكرمهم الله بالشهادة، وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على من أصيب في حد" اهـ.
• وأما ما ادعاه الشوكاني رحمه الله من الإجماع على الصلاة على المرجوم فهو غير دقيق.
فقد قال ابن المنذر في الأوسط (5/ 406 - 408): "واختلفوا في الصلاة على من قتل في حد، فروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال لأولياء شراحة - الهمدانية - المرجومة: اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم …
وقال جابر بن عبد الله: صل على من قال لا إله إلا الله.
وممن رأى أن يصلى على جميع من أصيب في حد: الأوزاعي، والشافعي، وإسحاق.
وقال عطاء: في ولد الزنا: إذا استهل، وأمه، والمتلاعنين، والذي يقاد منه، وعلى المرجوم، والذي يزاحف فيفر فيقتل، وعلى الذي يموت موتة سوء، لا أدع الصلاة على من قال: لا إله إلا الله، قال: "من بعد ما تبين لهم أنهم من أصحاب الجحيم؟ قال: فمن يعلم أن هؤلاء من أصحاب الجحيم".
وقال عمرو - بن دينار - مثل قول عطاء. وقال النخعي: "لم يكونوا يحجبون الصلاة على أحد من أهل القبلة". وقال الأوزاعي: يصلى على المرجوم وعلى المصلوب إذا أرسل من خشبة. وقال الشافعي، وأبو ثور، وأصحاب الرأي في المرجوم: يغسل ويكفن ويصلى عليه. وقال الشافعي: لا تترك الصلاة على أحد ممن يصلي القبلة برًا كان أو فاجرًا.
وفيه قول ثانٍ: كان الزهري يقول: يصلى الذي يقاد منه في حد، إلا من أقيد منه في رجم.
وقال مالك في الرجل يقتل قودًا: لا يصلي عليه الإمام، ويصلي عليه أهله إن شاء، أو غيرهم …
وقال أحمد في ولد الزنا والذي يقاد منه في حد: "يصلى عليه، إلا أن الإمام لا يصلي على قاتل نفس، ولا على غال".
قال إسحاق: يصلى على كل، وكان الحسن البصري يقول في امرأة ماتت في نفاسها من الزنا: "لا يصلى عليها، ولا على ولدها ..
وقال يعقوب: من قتل من هؤلاء المحاربين، أو صلب لم يصل عليه، وإن كان يدعي الإسلام، وكذلك الفئة الباغية لا يصلى على قتلاها. وكذلك قال النعمان" اهـ.

قال النووي(1): قال القاضي(2) مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا اهـ.
ويتعقب بأن الزهري(3) يقول: لا يصلى على المرجوم، وقتادة(4) يقول: لا يصلى على ولد الزنا.
وأما قاتل نفسه فقد تقدم الخلاف فيه.
ومن جملة المرجحات ما حكاه المصنف عن أحمد أنه قال: ما نعلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا الغالّ وقاتل نفسه.
وأما ما أخرجه أبو داود(5) من حديث أبي برزة الأسلمي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلّ على ماعز، ولم ينه عن الصلاة عليه"، ففي إسناده مجاهيل.
وبقية الكلام على حديث ماعز والغامدية يأتي إن شاء الله [تعالى](6) في الحدود(7)، وهذا المقدار هو الذي تدعو إليه الحاجة في المقام.

‌‌[الباب السادس] باب الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر إلى شهر
7/ 1406 - (عَنْ جَابِرٍ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلّى على أصحَمَةَ النَّجاشِيّ فَكبَّرَ عَلَيْهِ أرْبَعًا(8). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 47).
(2) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 454).
(3) أخرج عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 535 رقم 6618) عن معمر عن الزهري قال: سألت الزهري أيصلَّى على الذي يقاد منه في حد؟ قال: نعم، إلا من أُقيد منه في رجم".
(4) أخرج عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 534 رقم 6613) عن معمر عن قتادة في ولد الزنا إذا مات طفلًا صغيرًا لا يصلَّى عليه".
(5) في سننه رقم (3186) بسند حسن.
(6) زيادة من المخطوط (ب).
(7) عند الحديث رقم (3105) و (3106) و (3121) و (3122) و (3123) من كتابنا هذا.
(8) أحمد (3/ 319) والبخاري رقم (1245) ومسلم رقم (64/ 952).

وَفِي لَفْظٍ قالَ: "تُوفي اليَوْمَ رَجُلٌ صالِحٌ مِنَ الحَبَشِ فَهَلُموا فَصَلُّوا عَلَيْهِ" فَصُفِفْنا خَلْفَهُ، فَصَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ صُفُوفٌ(1). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا). [صحيح]
8/ 1407 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَعَى النَّجاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي ماتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إلى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أرْبَعَ تَكْبِيرَات. رَوَاهُ الجَمَاعَةُ(2). [صحيح]
وَفِي لَفْظ: نَعَى النَّجاشِيَّ لأصْحابِهِ ثُم قالَ: "اسْتَغْفِرُوا لَهُ"، ثُمَّ خَرَجَ بأصْحابِهِ إلى المُصَلَّى، ثُمَّ قامَ فَصَلَّى بِهِمْ كمَا يُصَلّى عَلى الجَنَازَةِ. رواه أحمد)(3). [صحيح]
9/ 1408 - (وَعَنْ عمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "إن أخاكُمُ النَّجاشِيَّ قَدْ ماتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ"، قالَ: فَقُمْنا فَصُفِفْنا عَلَيْهِ كما يُصَفُّ على المَيِّتِ، وَصَلَّيْنا عَلَيْهِ كما يُصَلَّى على الميتِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَالنَّسائيُّ(5) وَالتِّرمِذِيّ وَصحَّحَهُ)(6). [صحيح]
قوله: (على أصحمة) قال في الفتح(7): وقع في جميع الروايات التي اتصلت بنا من طريق البخاري أصحمة بمهملتين بوزن أفعلة مفتوح العين.
ووقع في مصنف ابن أبي شيبة(8) صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء.
وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد أصخمة بخاء معجمة وإثبات--------------------------------------------
(1) أحمد (3/ 295) والبخاري رقم (1320) ومسلم رقم (65/ 952).
(2) أحمد (2/ 280 - 281) والبخاري رقم (1333) ومسلم رقم (62/ 951) وأبو دإود رقم (3204) والترمذي رقم (1022) والنسائي رقم (1972) وابن ماجه رقم (1534)، وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (2/ 529) إسناده حسن.
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (4/ 439).
(5) في سننه رقم (1975).
(6) في سننه رقم (1039) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وهو حديث صحيح.
(7) (3/ 203).
(8) (3/ 363).

الألف. قال: وهو غلط. وحكى الكرماني(1) أن في بعض النسخ صحبة بالموحدة بدل الميم اهـ. وهو اسم النجاشي.
قال ابن قتيبة(2) وغيره: ومعناه بالعربية عطية.
والنجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء كياء النسب، وقيل: بالتخفيف، ورجحه الصغاني(3): لقب لمن ملك الحبشة.
وحكى المطرزي (4) تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه.
قال المطرزي(4) وابن خالويه وآخرون: إن كل من ملك المسلمين يقال له أمير المؤمنين، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن ملك الروم قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك الترك خاقان، ومن ملك القبط فرعون، ومن ملك مصر العزيز، ومن ملك اليمن تبع، ومن ملك حمير القَيل بفتح القاف، وقيل: القَيل أقلّ درجة من الملك.
قوله: (فكبر عليه أربعًا) فيه دليل على أن المشروع في تكبير الجنازة أربع، وسيأتي الكلام في ذلك(5).
قوله: (وخرج بهم إلى المصلى) تمسك به من قال بكراهة صلاة الجنازة في المسجد، وسيأتي البحث في ذلك(6).
وقد استدلّ بهذه القصة القائلون بمشروعية الصلاة على الغائب عن البلد.--------------------------------------------
(1) في شرحه للبخاري (7/ 115).
(2) في "أدب الكاتب" ص 73: "النَّجاشِيُّ: هو الناجش، والنَّجْشُ: استثارة الشيء، ومنه قيل للزائد في ثمن السلعة: ناجشٌ، ونجَّاشٌ، ومنه قيل للصائد: ناجشٌ.
قال محمد بن إسحاق: النَّجَاشِيُّ اسمه أصْحَمَةُ، وهو بالعربية عَطِيَّةُ، وإنما النجاشي اسم الملك، كقولك: هِرَقْلُ، وقَيْصَرُ ولست أدري أبالعربية هو، أم وفاق وقع بين العربية وغيرها؟! اهـ.
(3) حكاه عنه الزبيدي عن "تاج العروس" (9/ 204).
(4) حكاه عنه الزبيدي عن "تاج العروس" (9/ 204).
(5) الباب التاسع الحديث رقم (24/ 1423) من كتابنا هذا.
(6) الباب الثالث عشر عند الحديث رقم (41/ 1440 - 43/ 1442) من كتابنا هذا.

قال في الفتح(1): وبذلك قال الشافعي(2) وأحمد(3) وجمهور السلف حتى قال ابن حزم(4): لم يأت عن أحد من الصحابة منعه.
قال الشافعي(5): الصلاة على الميت دعاء له، فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في القبر.
وذهبت الحنفية(6) والمالكية(7) وحكاه في البحر(8) عن العترة أنها لا تشرع الصلاة على الغائب مطلقًا.
قال الحافظ(9): وعن بعض أهل العلم: إنما يجوز ذلك في اليوم الذي يمت فيه أو ما قرب منه لا إذا طالت المدّة، حكاه ابن عبد البرّ(10).
وقال ابن حبان(11): إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة.
قال المحبّ الطبري(12): لم أر ذلك لغيره، واعتذر من لم يقل--------------------------------------------
(1) (3/ 188).
(2) المجموع (1/ 215).
(3) المغني (3/ 446).
(4) في المحلى (5/ 139).
(5) المعرفة (5/ 315 رقم 7675).
(6) حاشية ابن عابدين (3/ 99).
(7) التمهيد (6/ 223).
(8) البحر الزخار (2/ 117).
(9) في "الفتح" (3/ 188).
(10) في "التمهيد" (6/ 223).
(11) في صحيحه (7/ 367).
قال أبو حاتم رضي الله عنه: "العلةُ في صلاة المصطفى صلى الله عليه وسلم على النجاشي وهو بأرضه: أن النجاشيَّ أرضُه بحِذَاءِ القِبلة، وذاك أن بلدَ الحبشةِ إذا قام الإنسانُ بالمدينة كانَ وراءَ الكعبةِ، والكعبةُ بينه وبين بلادِ الحبشة، فإذا مات الميتُ ودُفِنَ، ثم عَلِمَ المرءُ في بلدٍ آخرَ بموته، وكان بَلَدُ المدفونِ بين بلدهِ والكعبة وراءَ الكعبة جاز له الصلاةُ عليه، فأما من مات ودفن في بلدٍ، وأرادَ المصلِّي عليه الصلاة في بلده، وكان بلدُ الميت وراءَه فمستحيلٌ حينئذٍ الصلاةُ عليه" اهـ.
وقال البغوي في شرح السنة (5/ 341 - 342): "ومن فوائد الحديث جواز الصلاة طى الميت الغائب، ويتوجهون إلى القبلة، لا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة، وهو قول أكثر أهل العلم، وذهب بعضُهم إلى أن الصلاة عل الميت الغائب لا تجوز، وهو قول أصحاب الرأي، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصًا به، وهذا ضعيف؛ لأن الاقتداء به في أفعاله واجب على الكفاية ما لم يقم دليل التخصيص، ولا تجوز دعوى التخصيص ها هنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه وحده، إنما صلى مع الناس … " اهـ.
(12) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 188).

بالصلاة على الغائب عن هذه القصة بأعذار منها أنه كان بأرض لم يصلّ عليه بها أحد.
ومن ثم قال الخطابي(1): لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس فيها من يصلي عليه، واستحسنه الروياني.
وترجم بذلك أبو داود في السنن(2) فقال: باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك في بلد آخر.
قال الحافظ(3): وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار أنه لم يصلّ عليه في بلده أحد، انتهى.
وممن اختار هذا التفصيل شيخ الإسلام ابن تيمية(4) حفيد المصنف والمحقق المقبلي(5).
واستدلّ له بما أخرجه الطيالسي(6) وأحمد(7) وابن ماجه(8) وابن قانع(9)--------------------------------------------
(1) في معالم السنن (3/ 542).
قال الخطابي: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به، فهذا - والله أعلم - هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضى حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلي عليه من كان ببلد آخر غائبًا عنه، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة أن يصلي عليه، ولا يترك ذلك لبعد المسافة، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة … " اهـ.
(2) في السنن (3/ 541 رقم الباب 62) باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك.
(3) في "الفتح" (3/ 188).
(4) ذكره ابن قيم الجوزية في "زاد المعاد" (1/ 501).
(5) في "المنار في المختار من جواهر البحر الزخار"، حاشية العلامة صالح بن مهدي المقبلي. (1/ 271).
(6) في المسند رقم (1068).
(7) في المسند (4/ 7).
(8) في سننه رقم (1537).
(9) في معجم الصحابة (1/ 192).

والطبراني(1) والضياء المقدسي. وعن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخاكم مات بغير أرضكم فقوموا فصلوا عليه".
ومن الأعذار قولهم: إنه كشف له صلى الله عليه وسلم رآه، فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الإمام الذي لا يراه المؤتمون ولا خلاف في جواز الصلاة على من كان كذلك.
قال ابن دقيق العيد(2): هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال. وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع.
قال الحافظ(3): وكأن مستند القائل بذلك ما ذكره الواحدي في أسباب النزول(4) بغير إسناد عن ابن عباس قال: "كشف للنبيّ صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه".
ولابن حبان(5) من حديث عمران بن حصين: "فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه".
ولأبي عوانة(6) من طريق أبان وغيره عن يحيى: "فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا".
ومن الأعذار أن ذلك خاصّ بالنجاشي؛ لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره.
وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى على معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب(7).--------------------------------------------
(1) في المعجم الكبير رقم (3046) و (3047) و (3048).
وهو حديث صحيح.
(2) في إحكام الأحكام (2/ 159).
(3) في "الفتح" (3/ 188).
(4) ص 139 - 140.
(5) في صحيحه رقم (3102) بسند صحيح.
(6) عزاه إليه الحافظ في "الفتح" (3/ 188).
(7) لابن عبد البر (3/ 476 رقم 2467) وقال: أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن في شيء منها حجة، … " اهـ. =

وروي(1) أيضًا عن أبي أمامة الباهلي مثل هذه القصة في حقّ معاوية بن مقرن.
وأخرج(2) مثلها أيضًا عن أنس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني، ثم قال بعد ذلك: أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن شيء منها حجة.
وقال الحافظ في الفتح(3) متعقبًا لمن قال إنه لم يصلّ على غير النجاشي.
قال: وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي، وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة(4) أن خبره قويّ بالنظر إلى مجموع طرقه، انتهى.
وقال الذهبي(5): لا نعلم في الصحابة معاوية بن معاوية، وكذلك تكلم فيه البخاري.--------------------------------------------
= • وأخرج البيهقي في السنن الكبرى (4/ 50) عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فطلعت الشمس بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا جبريل ما لي أرى الشمس طلعت بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى فقال: ذاك أن معاوية بن معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم فبعث الله عز وجل إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه، قال: وفيم ذلك؟ قال: كان يكثر قراءة قل هو الله أحد بالليل والنهار، وفي ممشاه وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه، قال: نعم. فصلى عليه ثم رجع.
قال البيهقي: العلاء هذا هو ابن زيد، ويقال: ابن زيدل يحدث عن أنس بن مالك بمناكير.
وقال الحافظ في "التقريب" رقم الترجمة (5239): العلاء بن زيد، ويقال: زيدل، الثقفي، أبو محمد البصري: متروك، ورماه أبو الوليد بالكذب من الخامسة.
• وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/ 51) من طريق محبوب بن هلال، عن عطاء بن أبي ميمون، عن أنس به.
ومحبوب بن هلال مجهول. قال الذهبي: لا يعرف، وحديثه منكر.
والخلاصة: أن حديث أنس حديث ضعيف جدًّا.
(1) ابن عبد البر في الاستيعاب (3/ 477) حديث أبي أمامة.
(2) ابن عبد البر في الاستيعاب (3/ 476) حديث أنس.
وعقب على حديث أبي أمامة وحديث أنس بقوله: "قال أبو عمر: أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن في شيء منها حجة" اهـ.
(3) (3/ 188).
(4) في الإصابة (ج 6 رقم الترجمة 8099).
(5) قال الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" (2/ 83 رقم الترجمة 936): معاوية بن معاوية =

وقال ابن القيم(1): لا يصح حديث صلاته صلى الله عليه وسلم على معاوية بن معاوية لأن في إسناده العلاء بن يزيد. قال ابن المديني: كان يضع الحديث.
وقال النووي(2) مجيبًا على من قال بأن ذلك خاصّ بالنجاشي: إنه لو فتح باب هذا الخصوص لانسدّ كثير من ظواهر الشرع، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي إلى نقله.
وقال ابن العربي(3): قال المالكية: ليس ذلك إلا لمحمد، قلنا: وما عمل به محمد تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوص، قالوا: طويت له الأرض وأحضرت الجنازة بين يديه. قلنا: إن ربنا عليه لقادر وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا حديثًا من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف، فإنه سبيل إتلاف إلى ما ليس له تلاف.
وقال الكرماني(4): قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبًا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبيّ صلى الله عليه وسلم.
والحاصل أنه لم يأت المانعون من الصلاة على الغائب بشيء يعتدّ به سوى الاعتذار بأن ذلك مختصّ بمن كان في أرض لا يصلى عليه فيها، وهو أيضًا جمود على قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر.
10/ 1409 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: انْتَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى قَبْرٍ رَطْب فَصلَّى عَلَيْهِ وَصَفّوا خَلْفَهُ وكَبَّرَ أرْبَعًا)(5). [صحيح]
11/ 1410 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أنَّ امْرأةً سَوْدَاءَ كانَتْ تَقُمُّ المَسْجِدَ أوْ شابًّا، فَفَقَدَها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَسألَ عَنْها أوْ عَنْهُ، فَقالوا: ماتَ، قالَ: "أفَلا--------------------------------------------
= المزني، ويقال: معاوية بن مقرن، توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إن صح فهو الذي قيل توفي بالمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك ورفع له جبريل الأرض، وله طرق كلها ضعيفة" اهـ.
(1) في زاد المعاد (1/ 501).
(2) في المجموع شرح المهذب (5/ 211).
(3) في "عارضة الأحوذي" (4/ 259).
(4) في شرحه لصحيح البخاري (7/ 56).
(5) أحمد في المسند (1/ 224، 283) والبخاري رقم (1336) ومسلم رقم (68/ 954)،

آذَنْتُمُونِي؟ "، قالَ: فَكأنَّهُمْ صَغَّرُوا أمْرَها أو أمْرَهُ، فَقالَ: "دُلونِي على قَبْرِهِ" فَدَلّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْها ثُمَّ قالَ: "إنَّ هَذه القُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أهْلها، وَإنَّ الله يُنَوّرُها لَهُمْ بِصَلاِتي عَلَيْهِمْ"(1) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِما، وَلَيْسَ للبُخاريّ: "إنَّ هَذِهِ القُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظلمَةً" إلى آخِرِ الخَبَرِ). [صحيح]
12/ 1411 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم على قَبْرٍ بَعْدَ شَهْرٍ(2) [شاذ]
13/ 1412 - (وَعَنْهُ أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى على مَيِّتٍ بَعْدَ ثَلاثٍ(3). رَوَاهُمَا الدَّارَقُطْنِي). [شاذ]
14/ 1413 - (وَعَنْ سَعِيد بْنِ المُسَيَّبِ أن أُمَّ سَعْدٍ ماتَتْ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غائبٌ، فَلَمَّا قَدِمَ صَلَّى عَلَيْها وَقَدْ مَضَى لذَلِكَ شَهْرٌ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ)(4). [ضعيف]
حديث ابن عباس الآخر أخرج الدارقطني (2) الرواية الأولى منه من طريق بشر بن آدم عن أبي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس، وأخرجه أيضًا البيهقي(5).
وأخرج الثانية (3) من طريق سفيان عن الشيباني به.
ووقع في الأوسط للطبراني(6) من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن إسماعيل بن زكريا عن الشيباني به أنه صلى بعد دفنه بليلتين.--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 353، 388) والبخاري رقم (1337) ومسلم رقم (71/ 956).
(2) أخرجه الدارقطني في سننه (2/ 78 رقم 8).
قال الدارقطني: تفرد به بشر بن آدم، وخالفه غيره عن أبي عاصم.
(3) أخرجه الدارقطني في سننه (2/ 78 رقم 7).
قال الحافظ في "الفتح" (3/ 205) على رواية الدارقطني رقم (7) ورقم (8): بأنها روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى عليه في صبيحة دفنه" اهـ.
(4) في سننه رقم (1038) وهو حديث ضعيف ..
(5) في السنن الكبرى (4/ 46).
(6) الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 12 رقم 12580).
وهو حديث صحيح.

حديث سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي(1).
قال الحافظ(2): وإسناده مرسل صحيح.
وقد رواه البيهقي(3) عن ابن عباس، وفي إسناده سويد بن سعيد(4).
وفي الباب عن أبي هريرة عند الشيخين(5) بنحو حديث الباب.
وعن أنس عند البزار(6) نحوه.
وعن أبي أمامة بن سهل عند مالك في الموطأ(7) نحوه أيضًا.
وعن (زيد بن ثابت) عند أحمد(8) والنسائي(9). نحوه أيضًا.
وعن أبي سعيد عند ابن ماجه(10) وفي إسناده ابن لهيعة.--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى (4/ 48).
(2) في "التلخيص" (2/ 253). وقال النووي في المجموع (5/ 205) أيضًا: هذا مرسل صحيح.
(3) في السنن الكبرى (4/ 48) بسند ضعيف.
(4) سويد بن سعيد الحدثاني الأنباري (أبو محمد الهروي): تغير بأخرة فكثر الخطأ في رواياته. وقال أيضًا: سويد تغير في آخر عمره، كثرت المناكير في حديثه. ["الدر النقي من كلام الإمام البيهقي في الجرح والتعديل" ص 137 رقم الترجمة (448)].
(5) البخاري رقم (1337) ومسلم رقم (71/ 956).
(6) عزاه للبزار الحافظ في "التلخيص" (2/ 252).
(7) في الموطأ (1/ 227 رقم 15) وقال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في الموطأ، في إرسال هذا الحديث، وقد جاء معناه موصولًا عن أبي هريرة في "الصحيحين".
(8) في المسند (4/ 388).
(9) في المجتبى رقم (2022) وفي السنن الكبرى رقم (2160).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (937) وابن قانع (3/ 228 - 229) وابن حبان رقم (3083) والطبراني في الكبير (ج 22 رقم 627) والحاكم في المستدرك (3/ 591) من طرق.
كلهم من حديث (يزيد بن ثابت) فلتتنبه؟!.
(10) في سننه رقم (1533).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/ 499): "هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، ومتن الحديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة" اهـ.
وهو حديث صحيح لغيره، والله أعلم.