📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

‌‌1 - نوع آخر [صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وقضاء كل طائفة ركعة]
2/ 1311 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: صَلّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الخَوْفِ بإحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ رَكْعَةً، وَالطَّائِفَةُ الأخْرَى مُوَاجِهَةٌ لِلْعَدُوِّ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَقامُوا فِي مُقامِ أصْحابِهِمْ مُقْبِلِين على العَدُوِّ وَجاءَ أُولَئِكَ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ، ثم قَضَى هَؤُلَاءِ رَكْعَةً، وَهَؤُلَاءِ رَكْعَةً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
الحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن يصلي الإمام بطائفة من الجيش ركعة، والطائفة الأخرى قائمة تجاه العدوّ، ثم تنصرف الطائفة التي صلّت معه الركعة [الأولى](2) وتقوم وجاه العدوّ، وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه ركعة، ثم تقضي كل طائفة لنفسها ركعة.
قال في الفتح(3): وظاهر قوله: "ثم قضى هؤلاء ركالة وهؤلاء ركعة"، أنهم أتموا في حالة واحدة. ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب.
قال(4): وهو الراجح من حيث المعنى، وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإِمام وحده. ويرجحه ما رواه أبو داود(5) من حديث ابن مسعود ولفظه: "ثم سلم وقام هؤلاء"، أي الطائفة الثانية "فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا".
قال (4): وظاهره أن الطائفة الثانية والتي بين ركعتيها، ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها.
قال النووي(6): وبهذا الحديث أخذ الأوزاعي وأشهب المالكي، وهو جائز عند الشافعي.--------------------------------------------
(1) أحمد (2/ 132، 147 - 148، 155) والبخاري رقم (4133) ومسلم رقم (305/ 839).
(2) زيادة من المخطوط ط (ب).
(3) (2/ 430 - 431).
(4) أي الحافظ في الفتح (2/ 431).
(5) في سننه رقم (1244) وهو حديث ضعيف.
(6) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 125).

وقال في الفتح(1): وبهذه الكيفية أخذ الحنفية(2).
وحكى هذه الكيفية في البحر(3) عن محمد وإحدى الروايتين عن أبي يوسف.
واستدل بقوله: طائفة، على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد، لكن لا بد أن تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك.
قال في الفتح (1): والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد، فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد، ثم يصلي الآخر وهو أقلّ ما يتصوّر في صلاة الخوف جماعة، انتهى.
وقد رجح ابن عبد البر(4) هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر على غيرها لقوّة الإسناد ولموافقة الأصول في أن المأموم لا يتمّ صلاته قبل سلام إمامه.

‌‌2 - نوع آخر [اشتراك الطائفتين مع الإمام وتقدم الثانية وتأخر الأولى والسلام جميعًا]
3/ 1312 - (عَنْ جابِرٍ قالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الخَوْفِ فَصَفَّنا صَفَّيْنِ خَلْفَهُ، وَالعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَكَبَّرْنا جَمِيعًا، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنا جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رأسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنا جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ بالسّجُودِ وَالصَّف الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ الصَّفُّ المؤخر في نَحْرِ العَدُوّ؛ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ انْحَدَرَ الصَّفُّ المُؤَخرُ بالسُّجُودِ وَقامُوا، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ وَتأخَّرَ الصَّفُّ المُقَدمُ، ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَكَعْنا جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رأسَهُ مِنَ الركُوعِ وَرَفَعْنا جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ بالسُّجُودِ والصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ الَّذِي كانَ--------------------------------------------
(1) (2/ 431).
(2) البناية في شرح الهداية للعيني (3/ 182).
(3) البحر الزخار (2/ 50).
(4) في "التمهيد" (5/ 265).

مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولى، وَقامَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ العَدُوّ؛ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُودَ بالصَّفّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ بالسُّجُودِ فَسَجَدُوا، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَابْنُ مَاجَهْ(3) وَالنَّسَائيُّ)(4). [صحيح]
4/ 1313 - (وَرَوَى أَحْمَدُ(5) وَأَبُو دَاوُدَ(6) وَالنَّسائِيُّ(7) هَذِهِ الصفَةَ مِنْ حديث أَبِي عَيَّاش الزرَقِيّ وقَالَ: فَصلّاها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّتَيْنِ مَرَّةً بِعُسْفَانَ، وَمَرَّةً بأَرْضِ بَنِي سُلَيْم). [صحيح]
الحديث الثاني رجال إسناده عند أبي داود والنسائي رجال الصحيح.
وفي الحديثين أن صلاة الطائفتين مع الإِمام جميعًا واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع أركان الصلاة إلا السجود فتسجد معه طائفة وتنتظر الأخرى حتى تفرغ الطائفة الأولى ثم تسجد، وإذا فرغوا من الركعة الأولى تقدمت الطائفة المتأخرة مكان الطائفة المتقدمة وتأخرت المتقدمة.
قال النووي(8): وبهذا الحديث قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان العدوّ في جهة القبلة.
قال: ويجوز عند الشافعي تقدّم الصفّ الثاني وتأخر الأوّل كما في رواية جابر، ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث ابن عباس، انتهى.
قوله: (مرّة بعسفان) أشار البخاري(9) إلى أن صلاة جابر مع النبيّ صلى الله عليه وسلم كانت بذات الرقاع كما سيأتي، ويجمع بتعداد الواقعة وحضور جابر في الجميع.--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 319).
(2) في صحيحه رقم (307/ 840).
(3) في سننه رقم (1260).
(4) في سننه رقم (1547).
وهو حديث صحيح.
(5) في المسند رقم (4/ 59، 60).
(6) في السنن رقم (1236).
(7) في سننه رقم (1550).
وهو حديث صحيح.
(8) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 126).
(9) الحديث رقم (1314) من كتابنا هذا.

‌‌3 - نوع آخر [صلاة الإمام بكل طائفة ركعتين بسلام]
5/ 1314 - (عَنْ جَابِرٍ قال: كُنَّا مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بِذَاتِ الرّقاعِ وأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَصَلَّى بِطائِفَةٍ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تأخَّرُوا، وصَلَّى بالطَّائِفَةِ الأُخْرَى رَكْعَتَيْنِ، فَكانَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أرْبَعٌ، وَللْقَوْمِ رَكْعَتَانِ. مُتّفَقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]
وَللشَّافِعِيّ(2) وَالنَّسِائِي(3) عَنِ الحَسَنِ عَنْ جابِرٍ: أنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلّى بِطَائِفَةٍ مِنْ أصْحابِهِ رَكعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى بِآخَرِينَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ). [صحيح]
6/ 1315 - (وَعَنِ الحَسَنِ عَنْ أبي يَكْرَةَ قالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الخَوْفِ، فَصَلَّى بِبَعْضِ أصْحابِهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ تأخَّرُوا وَجاءَ الآخَرُونَ فَكانُوا فِي مُقامِهِمْ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَصَارَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أرْبَعُ رَكعاتٍ، وَللْقَوْمِ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(4) والنَّسَائِيُّ(5) وأَبُو دَاوُدَ(6) وَقالَ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أبي كَثِيرٍ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَذَلِكَ قالَ سُلَيْمَانُ اليَشْكُرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم). [صحيح]
رواية الحسن عن جابر أخرجها أيضًا ابن خزيمة(7).
وروايته عن أبي بكرة أخرجها أيضًا ابن حبان(8) والحاكم(9)--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 364) والبخاري رقم (4136) ومسلم رقم (311/ 843).
(2) في المسند (506 - ترتيب) بسند ضعيف.
(3) في سننه رقم (1554).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (5/ 39، 49).
(5) في سننه رقم (1555).
(6) في سننه رقم (1248).
وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (1353).
(8) في صحيحه رقم (2881).
(9) في المستدرك (1/ 337) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

والدارقطني(1)، وأعلها ابن القطان بأن أبا بكرة أسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة.
قال الحافظ(2): وهذه ليست بعلة فإنه يكون مرسل صحابي.
وحديث جابر وأبي بكرة يدلان على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الإمام بكل طائفة ركعتين فيكون مفترضًا في ركعتين ومتنفلًا في ركعتين.
قال النووي(3): وبهذا قال الشافعي(4) وحكوه عن الحسن البصري(5).
وادّعى الطحاوي(6) أنه منسوخ، ولا تقبل دعواه إذ لا دليل لنسخه اهـ.
وهكذا ادّعى نسخ هذه الكيفية الإِمام المهدي في البحر(7) فقال: قلنا منسوخ أو في الحضر اهـ.
والحامل له وللطحاوي على ذلك أنهما لا يقولان بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل، وقد قدمنا الاستدلال على صحة ذلك بما فيه كفاية.
قال أبو داود في السنن(8): وكذلك المغرب يكون للإِمام ستّ ركعات وللقوم ثلاث، انتهى.
وهو قياس صحيح.

‌‌4 - نوع آخر [اشتراك الطائفتين مع الإمام في القيام والسلام]
7/ 1316 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم صَلاةَ--------------------------------------------
(1) في سننه (2/ 12 رقم (61).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 259).
وهو حديث صحيح.
(2) في "التلخيص" (2/ 151).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 126).
(4) في "الأم" (2/ 475).
(5) حكاه عنه ابن قدامة في "المغني" (3/ 313).
(6) في شرح معاني الآثار (1/ 317).
(7) البحر الزخار (2/ 52).
(8) في السنن (2/ 41).

الخَوْفِ عامَ غَزْوَةِ نَجْدٍ، فَقَامَ إلى صَلاةِ العَصْرِ فَقامَتْ مَعَهُ طَائِفَةٌ، وَطائِفَةٌ أُخْرَى مُقابِلَ العَدُوّ وَظُهُورُهُمْ إلى القِبْلَةِ، فَكبَّرَ فَكبرُوا جَمِيعًا الَّذِينَ مَعَهُ وَالَّذِين مُقابِلَ العَدُوّ، ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَةً وَاحِدَةً وَرَكَعَتِ الطَّائِفَةُ الَّتي مَعَهُ؛ ثُمَّ سَجَدَ فَسَجَدَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي تَلِيهِ والآخَرُونَ قِيامٌ مُقابِلي العَدُوّ، ثُمَّ قامَ وَقَامَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي مَعَهُ، فَذَهَبُوا إلى العَدُوّ فَقابَلُوهُمْ وأقْبَلَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي كانَتْ مُقابِلَ العَدُوّ، فَرَكَعُوا وَسَجَدُوا وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كما هُوَ؛ ثُمَّ قامُوا فَرَكَعَ رَكْعَةً أُخْرَى وَرَكَعُوا مَعَهُ وَسَجَدَ وَسَجَدُوا مَعَهُ، ثُمَّ أقْبَلَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي كانَتْ مُقابِلَ العَدُوّ فَرَكَعُوا وَسَجَدُوا وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قاعِدٌ وَمَنْ مَعَهُ، ثُمَّ كانَ السَّلامُ فَسَلَّم وَسَلَّمُوا جَمِيعًا، فَكانَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَانِ، وَلكُلّ [طائِفَةٍ](1) رَكْعَتَانِ، رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وَأبُو دَاوُدَ(3) وَالنَّسَائِيُّ)(4). [صحيح]
الحديث سكت عنه أبو داود(5) والمنذري(6)، ورجال إسناده ثقات عند أبي داود والنسائي.
وساقه أبو داود(7) أيضًا من طريق أخرى عن أبي هريرة، وفي إسنادها محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور إذا لم يصرّح بالتحديث وقد عنعن ههنا(8).
والحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن تدخل الطائفتان مع الإمام في الصلاة جميعًا، ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدوّ وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدوّ، ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها ركعة والإِمام قائم، ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه، ثم تأتي الطائفة القائمة--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (الطائفتين).
(2) في المسند (2/ 320).
(3) في السنن رقم (1240).
(4) في السنن رقم (1543).
وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (2/ 34).
(6) في المختصر (2/ 67).
(7) في سننه رقم (1241).
(8) قليت: وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية يونس بن بكير عنه عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 314) والبيهقي (3/ 264) بسند حسن.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.

في وجاه العدوّ فيصلون لأنفسهم ركعة والإِمام قاعد، ثم يسلم الإِمام ويسلمون جميعًا.
وقد روى أبو داود في سننه(1) عن عائشة في هذه القصة أنها قالت: "كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرت الطائفة الذين صفوا معه، ثم ركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا، ثم رفع فرفعوا، ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، ثم سجدوا هم لأنفسهم الثانية، ثم قاموا فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقرى حتى قاموا من ورائهم، وجاءت الطائفة الأخرى فقاموا فكبروا، ثم ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجدوا معه، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدوا لأنفسهم الثانية ثم قامت الطائفتان جميعًا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا جميعًا، ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعًا كأسرع الإسراع، ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها" وفي إسناده أيضًا محمد بن إسحاق، ولكنه صرّح بالتحديث.
وهذه الصفة ينبغي أن تكون صفة ثانية من صفات صلاة الخوف غير الصفة التي في حديث أبي هريرة(2) لمخالفتها لها في هيئات كثيرة.

‌‌5 - نوع آخر [صلاة الإمام لكل طائفة ركعة]
8/ 1317 - (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِذِي قَرَدٍ فَصَفَّ--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1242).
قلت: والحديث أخرجه ابن حبان رقم (2873) والحاكم (1/ 336) والبيهقي (3/ 265) وأحمد (6/ 275) من طرق.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.
قلت: إسناده حسن، ورجاله كلهم ثقات غير ابن إسحاق، فأخرج له مسلم متابعة وقد صرح بالتحديث.
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(2) المتقدم برقم (7/ 1316) من كتابنا هذا.

النَّاسَ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ: صَفَّا خَلْفَهُ، وَصَفًّا مُوَازِيَ العَدُوّ، فَصَلَّى بالَّذِينَ خَلْفَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ انْصَرَفَ هَؤُلَاءِ إلى مَكانِ هَؤُلَاءِ، وَجاءَ أُولَئِكَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَة، ولَمْ يَقْضُوا رَكْعَةً. رَوَاهُ النَسائيُّ)(1). [صحيح]
9/ 1318 - (وَعَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ زَهْدَمٍ قالَ: كُنَا مَعَ سَعِيدِ بْنِ العاصِ بِطَبْرَسْتَانَ فَقالَ: أيُّكُمْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الخَوْفِ؟ فَقالَ حُذَيْفَةُ: أنا، فَصَلَّى بِهَؤُلَاءِ رَكْعَةً وَبِهَؤُلَاءِ رَكْعَةً ولَمْ يَقْضُوا. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(2) وَالنَّسائِيُّ(3). [صحيح]
وَرَوَى النَّسائيُّ(4) بإسْنادِهِ عَنْ زِيدِ بْنِ ثابِتٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ صَلاةِ حُذَيْفَةَ، كَذَا قالَ) [صحيح لغيره]
10/ 1319 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: فَرَضَ الله الصَّلاةَ على نَبِيكُمْ صلى الله عليه وسلم في الحَضَرِ أرْبَعًا، وفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وفِي الخَوْفِ رَكْعَةً. رَوَاهُ أحْمَدُ(5) وَمُسْلِمٌ(6) وأبُو دَاوُدَ(7) وَالنَّسائيُّ)(8). [صحيح]
حديث ابن عباس الأوّل ساقه النسائي بإسناد رجاله ثقات، وقد احتجّ به الحافظ في الفتح(9) ولم يتكلم عليه.
وقال الشافعي(10): لا يثبت، واعترض عليه الحافظ(11) بأنه قد صححه ابن حبان(12) وغيره.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1533) وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (1246).
(3) في سننه رقم (1530).
وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (1531)، وهو حديث صحيح لغيره.
(5) في المسند (1/ 237، 243، 254، 355).
(6) في صحيحه رقم (5/ 687).
(7) في سننه رقم (1247).
(8) في سننه رقم (1532).
وهو حديث صحيح.
(9) (2/ 433).
(10) في الأم (2/ 474).
(11) في "الفتح" (2/ 433).
(12) في صحيحه رقم (2871) بسند صحيح.

وحديث ثعلبة بن زهدم سكت عنه أبو داود(1) والمنذري(2) والحافظ في التلخيص(3)، ورجال إسناده رجال الصحيح.
وحديث زيد بن ثابت أخرجه أيضًا أبو داود(4) وابن حبان(5) ويشهد للجميع حديث ابن عباس المذكور.
وفي الباب عن جابر عند النسائي(6).
وعن ابن عمر عند البزار(7) بإسناد ضعيف قال: قال صلى الله عليه وسلم: "صلاة الخوف ركعة على أيّ وجه كان".
وأحاديث الباب تدلّ على أن من صفة صلاة الخوف الاقتصار على ركعة لكل طائفة.
قال في الفتح(8): وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري وإسحاق ومن تبعهما، وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري(9) وغير واحد من التابعين. ومنهم من قيد بشدّة الخوف.
وقال الجمهور(10): قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد.
وتأوّلوا هذه الأحاديث بأن المراد بها ركعة مع الإِمام، وليس فيها نفي الثانية.--------------------------------------------
(1) في السنن (2/ 39).
(2) في المختصر (2/ 70).
(3) (2/ 158).
(4) في سننه رقم (1246).
(5) في صحيحه رقم (2870).
قلت: وأخرجه عبد الرزاق رقم (4250) وابن أبي شيبة (2/ 461) وأحمد (5/ 183) والنسائي (3/ 168) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 310) والطبراني في الكبير رقم (4919) والبيهقي (3/ 262 - 263) وهو حديث صحيح.
(6) في سننه رقم (1545) بسند صحيح.
(7) في المسند (رقم 678 - كشف).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 196) وقال: وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف جدًّا". وهو حديث ضعيف.
(8) (2/ 433).
(9) سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام (3/ 173) بتحقيقي.
(10) المغني لابن قدامة (3/ 121).

ويرد ذلك قوله في حديث ابن عباس(1): "ولم يقضوا ركعة"، وكذا قوله في حديث حذيفة(2): "ولم يقضوا"، وكذا قوله في حديث ابن عباس الثاني(3): "وفي الخوف ركعة".
وأما تأويلهم قوله: "لم يقضوا"، بأن المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الأمن فبعيد جدًّا.
(فائدة) وقع الإِجماع على أن صلاة المغرب لا يدخلها قصر.
ووقع الخلاف هل الأولى أن يصلي الإِمام بالطائفة الأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس.
فذهب إلى الأوّل أبو حنيفة(4) وأصحابه، والشافعي(5) في أحد قوليه، والقاسمية (6).
وإلى الثاني: الناصر(6) والشافعي(7) في أحد قوليه.
قال في الفتح(8): لم يقع في شيء من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب، انتهى.
وقد أخرج البيهقي(9) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليًا [رضي الله عنه](10) صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير(11) انتهى.--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (1317) من كتابنا هذا.
(2) تقدم برقم (1318) من كتابنا هذا.
(3) تقدم برقم (1319) من كتابنا هذا.
(4) البناية في شرح الهداية (3/ 197).
(5) الأم (2/ 442) والمجموع (4/ 298).
(6) البحر الزخار (2/ 52).
(7) المجموع (4/ 298 - 299).
(8) (2/ 434).
(9) في السنن الكبرى (3/ 252).
(10) زيادة من المخطوط (ب).
(11) الهرير: بالفتح ثم الكسر، من هرير الفرسان بعضهم على بعض كما تهرّ السباع، وهو صوت دون النباح.
ويوم الهرير: من أيامهم، ما أظنه سمي إلا بذلك إلا أنه كان الأغلب على أيامهم أن يسمى بالمكان الذي يكون فيه ذلك. وهو من أيامهم القديمة قبل يوم الهرير بصفين كانت به وقعة بين بكر بن وائل، وبين بني تميم فيه الحارث بن بَيبَة المجاشعي، وكان الحارث من سادات بني تميم، فقتله قيس بن سباع من فرسان بكر بن وائل، فقال شاعرهم:
وعَمرًا وابن بَيْبَة كان منهم … وحاجب فاستكان على الصَّغَار
[معجم البلدان (5/ 403 - 404)].

وروي أنه صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين(1).
قال الشافعي(2): وحفظ عن عليّ أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوّات عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت رواية صالح.
وروي في البحر(3) عن عليّ أنه صلى بالطائفة الأولى ركعتين، قال: وهو توقيف.
واحتجّ لأهل القول الثاني بفعل عليّ. وأجاب عنه بأن الرواية الأولى أرجح.
وحكى عن الشافعي(4) التخيير. قال: وفي الأفضل وجهان، أصحهما: ركعتان بالأولى، واستدلّ له بفعل النبيّ صلى الله عليه وسلم، وليس للنبيّ صلى الله عليه وسلم فعل في صلاة المغرب ولا قول كما عرفت.

‌‌[الباب الثاني] باب الصلاة في شدة الخوف بالإِيماء وهل يجوز تأخيرها أم لا؟
11/ 1320 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَصَفَ صَلاةَ الخَوْفِ وَقالَ: "فَإِنْ كانَ خَوْفًا أشَدَّ مِنْ ذلك فرِجالًا وَرُكبانًا". رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(5). [صحيح]
12/ 1321 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ أُنَيْسٍ قالَ: بَعَثَنِي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالِدِ بْنِ سُفْيان الهُذَليّ وكانَ نَحْوَ عَرَفَة وَعَرَفَاتٍ، فَقالَ: "اذْهَبْ فاقْتُلْهُ"، قالَ: فَرأيْتُهُ وَقَدْ حَضَرَتْ صَلَاةُ العَصْرِ فَقُلْتُ: إني لأخافُ أنْ يَكُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا يُؤَخِّرُ الصَّلاةَ، فانْطَلَقْتُ أمْشِي وأنا أُصَلِّي أُومِئُ إيمَاءً نَحْوَهُ؛ فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهُ قالَ لِي: مَنْ أنْتَ؟ قُلْتُ: رَجُلٌ مِنَ العَرَبِ بَلَغَنِي أنَّكَ تَجْمَعُ لِهَذَا الرَّجُلِ فَجِئْتُكَ في ذلكَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 252).
(2) المجموع شرح المهذب (4/ 298 - 299).
(3) البحر الزخار (2/ 52).
(4) المجموع (4/ 299) والأم (2/ 442).
(5) في سننه رقم (1258) وهو حديث صحيح.
وانظر: "رواء الغليل" للمحدث الألباني رحمه الله رقم (588).

فَقالَ: إني لَفِي ذلكَ، فَمَشَيْتُ مَعَهُ ساعَةً، حتَّى إذَا أمْكَنَنِي عَلَوْتُهُ بِسَيْفِي حتَّى بَرَدَ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وأبُو دَاوُدَ)(2). [ضعيف]
حديث ابن عمر هو في البخاري(3) في تفسير سورة البقرة بلفظ: "فإن كان خوف أشدّ من ذلك صلوا رجالًا قيامًا على أقدامهم أو ركبانًا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها".
قال مالك(4): قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في مسلم(5) من قول ابن عمر بنحو ذلك.
ورواه ابن خزيمة(6) من حديث مالك بلا شك.
ورواه البيهقي(7) من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر جزمًا.
قال النووي في شرح المهذّب(8): هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف لا تفسير للآية.
وحديث عبد الله بن أنيس سكت عنه أبو داود(9) والمنذري(10) وحسن إسناده الحافظ في الفتح(11).
والحديثان استدلّ بهما على جواز الصلاة عند شدّة الخوف بالإِيماء، ولكنه لا يتمّ الاستدلال على ذلك بحديث عبد الله بن أنيس إلا على فرض أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرّره على ذلك، وإلا فهو فعل صحابي لا حجة فيه.--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 496).
(2) في سننه رقم (1249).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (905) وابن خزيمة رقم (983) وابن حبان رقم (7160) بسند ضعيف لجهالة ابن عبد الله بن أنيس.
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(3) في صحيحه رقم (4535).
(4) انظر: التمهيد (5/ 263).
(5) في صحيحه رقم (306/ 839).
(6) في صحيحه رقم (623).
(7) في السنن الكبرى (3/ 255).
(8) انظر: المجموع شرح المهذب (5/ 311).
(9) في السنن (2/ 42).
(10) في المختصر (2/ 73).
(11) (2/ 437).

قال ابن المنذر(1): كل من أحفظ عنه العلم يقول: إن المطلوب يصلي على دابته يومئ إيماء، وإن كان طالبًا نزل فصلى بالأرض.
قال الشافعي(2): إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك، وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل، بخلاف المطلوب.
ووجه الفرق أن شدّة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها، وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدوّ عليه، وإنما يخاف أن يفوته العدوّ.
قال في الفتح(3): وما نقله ابن المنذر (1) متعقب بكلام الأوزاعي(4)، فإنه قيده بشدة الخوف، ولم يستثن طالبًا من مطلوب، وبه قال ابن حبيب(5) من المالكية.
وذكر أبو إسحاق الفزاري في كتاب "السير"(6) له عن الأوزاعي أنه قال: إذا خاف الطالبون إن نزلوا الأرض فوت العدوّ صلوا حيث وجهوا على كل حال.
والظاهر أن مرجع هذا الخلاف إلى الخوف المذكور في الآية، فمن قيده بالخوف على النفس والمال من العدو فرّق بين الطالب والمطلوب، ومن جعله أعمّ من ذلك لم يفرق بينهما، وجوّز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أيّ خوف.--------------------------------------------
(1) في الأوسط (5/ 42 مسألة 712).
(2) في الأم (2/ 473).
(3) (2/ 437).
(4) حكاه عنه ابن عبد البر في التمهيد (5/ 277).
(5) المنتقى الباجي (1/ 325).
(6) "السير" لأبي إسحاق الفزاري (إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء، ت 186 هـ).
قال الحميدي: "قال لي الشافعي: لم يُصنّفْ أحدٌ في السير مثل كتاب أبي إسحاق".
ولا يزال هذا الكتاب مخطوطًا في مكتبة القروين بفاس.
["سير أعلام النبلاء" (8/ 540، 10/ 215) والأعلام (1/ 55) ودراسات في الحديث النبوي" (1/ 226)].
معجم المصنفات (ص 220 - 221 رقم 644).
• في كل طبعات النيل الموجودة في الأسواق صحفت كلمة "السير" إلى "السنن"، وهو خطأ كما تقدم.

13/ 1322 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: نَادَى فِينا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ انْصَرَفَ عَنِ الأحْزَابِ أن لا يُصَلِّيَنَّ أحَدٌ العَصْرَ إلا في بَنِي قُرَيْظَةَ، فَتَخَوَّفَ ناسٌ فَوْتَ الوَقْتِ فَصَلَّوْا دُونَ بَنِي قُرَيْظَةَ؛ وَقالَ آخَرُونَ: لا نُصَلِّي إلَّا حَيْثُ أمَرَنا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَإنْ فاتَنا الوَقْتُ، قالَ: فَمَا عَنَّف وَاحِدًا مِنَ الفَرِيقَيْنِ. رَوَاهُ مُسْلمٌ(1).
وَفِي لَفْظٍ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَجَعَ مِنَ الأَحْزَابِ قالَ: "لا يُصَلِّيَنَّ أحَدٌ العَصْرَ إلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ"، فأدْرَكَ بَعْضُهُمُ العَصْرَ في الطَّرِيقِ، فَقالَ بَعْضُهُمْ: لا نُصَلِّي حتَّى نأتِيَها، وَقالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ نُصَلِّي، لَمْ يُرِدْ ذلِكَ مِنَّا، فَذُكِرَ ذلِكَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ. رَوَاهُ البُخارِيُّ)(2). [صحيح]
قوله: (لا يصلينّ أحد العصر)، في رواية لمسلم(3) عن عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ البخاري في هذا الحديث: الظهر.
وقد بيَّن في الفتح(4) في كتاب المغازي ما هو الصواب.
قوله: (فما عنف واحدًا)، فيه دليل على أن كل مجتهد مصيب(5).
والحديث استدلّ به البخاري وغيره على جواز الصلاة بالإِيماء وحال الركوب.
قال ابن بطال(6): لو وجد في بعض طرق الحديث أن [الذين](7) صلوا في الطريق صلوا ركبانًا لكان بيِّنًا في الاستدلال، وإن لم يوجد ذلك فالاستدلال--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1770) بلفظ: "ألا لا يصلين أحد الظهر".
(2) في صحيحه رقم (946).
(3) في صحيحه رقم (69/ 1770).
(4) (7/ 408) قال: (قوله: "لا يصلين أحد العصر" كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري، ووقع في جميع النسخ عند مسلم "الظهر" مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد، وقد وافق مسلمًا أبو يعلى وآخرون … ) اهـ.
(5) انظر: "إرشاد الفحول" (ص 849 - 850) بتحقيقي.
(6) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 544 - 545).
(7) في المخطوط (أ) و (ب): (الذي)، والصواب ما أثبتناه من الشرح لصحيح البخاري.

يكون بالقياس، يعني أنه كما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ للطالب ترك إتمام الأركان والانتقال إلى الإيماء.
قال ابن المنيِّر (1): والأبين عندي أن وجه الاستدلال من جهة أن الاستعجال المأمور به يقتضي ترك الصلاة أصلًا كما جرى لبعضهم، أو الصلاة على الدوابّ كما وقع لآخرين؛ لأن النزول ينافي مقصود الجدّ في الوصول.
فالأوّلون بنوا على أن النزول معصية بمعارضته للأمر الخاصّ بالإسراع وكان تأخيرهم لها لوجود المعارض.
والآخرون جمعوا بين دليلي وجوب الإسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانًا.
فلو فرضنا أنهم نزلوا لكان ذلك مضادة للأمر بالإسراع، وهو لا يظنّ بهم لما فيه من المخالفة.
وهذا الذي حاوله ابن المنير(1) قد أشار إليه ابن بطال(2) بقوله: لو وجد في بعض طرق الحديث إلى آخره، فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال.
وأما قوله: لا يظنّ بهم المخالفة، فمعترض بمثله بأن يقال: لا يظنّ بهم المخالفة بتغيير هيئة الصلاة بغير توقيف.
قال الحافظ(3): والأولى ما قال ابن المرابط ووافقه الزين بن المنيِّر أن وجه الاستدلال منه بطريق الأولوية؛ لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوّتوا الوقت، وصلاة من لا يفوّت الوقت بالإِيماء أو كيفما يمكن أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها.
* * *--------------------------------------------
(1) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 437).
(2) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 544 - 545).
(3) في "الفتح" (2/ 437).

‌‌[ثالث وعشرون] أبواب صلاة الكسوف
‌‌[الباب الأول] باب النداء لها وصفتها
1/ 1323 - (عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو قالَ: لَمَّا كُسِفَتِ الشَّمْسُ على عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نُودِيَ أن الصَّلاةَ جامِعَةً، فَرَكَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ، ثُمَّ قامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي يسَجْدَةٍ، ثُمَّ جُلِيَ عَنِ الشَّمْسِ، قالَتْ عَائِشَةُ: ما رَكَعْتُ ركُوعًا قَط وَلا سَجَدْتُ سُجُودًا قَطُّ، كان أطْوَلَ مِنْهُ)(1). [صحيح]
2/ 1324 - (وَعَنْ عائِشَةَ قالَتْ: خَسَفَتِ الشَمْسُ على عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَبَعَثَ مُنادِيًا: الصَّلاةَ جامِعَةً، فَقامَ فَصَلَّى أرْبَعَ رَكَعاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ وأرْبَعَ سَجَدَاتٍ)(2). [صحيح]
3/ 1325 - (وَعَنْ عائِشَةَ أيضًا قالَتْ: خَسَفَتِ الشَّمْس فِي حياةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المَسْجِدِ، فَقامَ فَكَبَّرَ وَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ، فاقْتَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا هُوَ أدْنَى مِنَ القِرَاءَة الأولى، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ فَقالَ: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنا وَلَكَ الحَمْدُ"، ثُمَّ قامَ فاقْتَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أدْنى مِنَ القِرَاءَةِ الأولى، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا هُوَ أدْنَى من الركُوعِ الأوَّلِ، ثُمَّ قالَ: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنا وَلكَ الحَمْدُ"، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ فعلَ فِي الرَّكْعَةِ الأخْرَى مِثْلَ ذلكَ حتَّى اسْتَكْمَلَ أرْبَعَ رَكَعاتٍ، وأرْبَعَ سَجَدَاتٍ،--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 175)، (2/ 220) والبخاري رقم (1051) ومسلم رقم (20/ 910). وهو حديث صحيح.
(2) أحمد في المسند (6/ 53) والبخاري رقم (1066) ومسلم رقم (4/ 901). وهو حديث صحيح.

وانْجَلَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أنْ يَنْصَرِفَ، ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ فأثْنَى عَلى الله بِمَا هُوَ أهْلُهُ ثمَّ قالَ: "إنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتانِ مِنْ آياتِ الله عز وجل لا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أحَدٍ وَلا لِحياتِهِ، فَإذَا رأيْتُمُوهُمَا فافْزَعُوا إلى الصَّلاةِ")(1). [صحيح]
4/ 1326 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس قالَ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقامَ قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا مِنْ سُورَةِ البَقَرَةِ، ثُمَّ رَكَعَ ركُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ رَفَعَ فَقامَ قِيامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ القِيامِ الأوّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ قِيامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ القِيامِ الأوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيامًا طَويلًا وَهُوَ دُونَ القِيامِ الأوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأوَّلِ، ثُمَّ سجَدَ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَقال: "إنَّ الشَّمْسَ والقَمَر آيَتانِ مِنْ آيات الله لا يُخْسَفَانِ لِمَوْتِ أحَدٍ ولا لِحَياتِهِ، فإذَا رأيْتُم ذلك فاذْكرُوا الله"(2)، متَّفقٌ على هَذِهِ الأحادِيثِ). [صحيح]
قوله: (لما كسفت الشمس)، الكسوف لغة(3): التغير إلى سواد، ومنه كسف في وجهه، وكسفت الشمس: اسودّت وذهب شعاعها.
قال في الفتح(4): والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر، واختاره ثعلب(5)، وذكر الجوهري(6): أنه أفصح، وقيل: يتعين ذلك.
وحكى عياض(7) عن بعضهم عكسه، وغلَّطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن.--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (6/ 87، 168)، والبخاري رقم (1046) ومسلم رقم (3/ 901) وهو حديث صحيح.
(2) أحمد في المسند (1/ 298، 358) والبخاري رقم (1052) ومسلم رقم (17/ 907).
وهو حديث صحيح.
(3) النهاية (4/ 174).
(4) (2/ 535).
(5) لسان العرب (9/ 67).
(6) في "الصحاح" (4/ 1350، 1421).
(7) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 329).

وقيل: يقال بهما في كل منهما، وبه جاءت الأحاديث.
قال الحافظ (1): ولا شكّ أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف؛ لأن الكسوف التغير إلى سواد، والخسوف النقصان أو الذلّ.
قال(1): ولا يلزم من ذلك أنهما مترادفان.
وقيل: بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء.
وقيل: بالكاف لذهاب جميع الضوء، وبالخاء لبعضه.
وقيل: بالخاء لذهاب كل اللون، وبالكاف لتغيره، انتهى.
وقد روي عن عروة أنه قال: لا تقولوا أُكسفت الشمس، ولكن قولوا: أُخسفت(2).
قال في الفتح(3): وهذا موقوف صحيح، رواه سعيد بن منصور عنه.
وأخرجه مسلم(4) عن يحيى بن يحيى عنه، لكن الأحاديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها تردّ ذلك.
قوله: (ركعتين في سجدة)، المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها، وبالركعتين الركوعان، وهو موافق لروايتي عائشة وابن عباس.
قوله: (قالت عائشة) الراوي لذلك عنها هو أبو سلمة، ويحتمل أن يكون عبد الله بن عمرو، فيكون من رواية صحابي عن صحابية.
قال في الفتح(5): ووهم من زعم أنه معلق، فقد أخرجه مسلم(6) وابن خزيمة(7) وغيرهما(8) من رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، وفيه قول عائشة هذا.--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (2/ 535).
(2) انظر: النهاية (2/ 31) ومفردات ألفاظ القرآن ص 282.
(3) (2/ 535).
(4) في صحيحه رقم (13/ 905).
(5) (2/ 539).
(6) في صحيحه رقم (20/ 910).
(7) في صحيحه رقم (1375).
(8) كالنسائي في سننه رقم (1479).
وهو حديث صحيح.

قوله: (ما ركعت، إلخ) ذكر الركوع لمسلم، والبخاري اقتصر على ذكر السجود.
وقد ثبت طول الركوع والسجود في الكسوف في أحاديث كثيرة منها المذكورة في الباب.
(ومنها) عن عبد الله بن عمرو من وجه آخر عند النسائي(1).
وعن أبي هريرة عنده(2).
وعن أبي موسى عند الشيخين(3).
وعن سمرة عند أبي داود(4) والنسائي(5).
وعن جابر(6) وعن أسماء(7) وسيأتيان.
وإلى مشروعية التطويل في الركوع والسجود في صلاة الكسوف كما يطول القيام ذهب أحمد(8) وإسحاق(9) والشافعي(10) في أحد قوليه، وبه جزم أهل العلم بالحديث من أصحابها، واختاره ابن سريج.
قوله: (خسفت الشمس) بالخاء المعجمة، وقد تقدم بيان معنى الخسوف.
قوله: (وصفَّ الناس) برفع الناس: أي اصطفوا، يقال صفّ القوم: إذا صاروا صفًا، ويجوز النصب، والفاعل ضمير يعود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1482)، وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (1483) بسند حسن.
(3) البخاري رقم (1059) ومسلم رقم (24/ 912).
وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (1184).
(5) في سننه رقم (1484).
وهو حديث ضعيف.
(6) سيأتي برقم (1328) من كتابنا هذا.
(7) سيأتي برقم (1327) من كتابنا هذا.
(8) المغني لابن قدامة (3/ 324 - 325).
(9) الأوسط لابن المنذر (5/ 303).
(10) الأم (2/ 532).

قوله: (وانجلت الشمس قبل أن ينصرف) فيه أن الانجلاء وقع قبل انصراف النبيّ صلى الله عليه وسلم من الصلاة.
قوله: (ثم قام فخطب الناس) فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف.
وقال صاحب الهداية(1) من الحنفية: ليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل.
وتعقب بأن الأحاديث وردت بذلك، وهي ذات كثرة كما قال الحافظ(2).
والمشهور عند المالكية(3) أنه لا خطبة في الكسوف مع أن مالكًا روى الحديث(4) وفيه ذكر الخطبة.
وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها، وإنما أراد أن يبين لهم الردّ على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس.
وتعقب بما في الأحاديث الصحيحة من التصريح بها وحكاية شرائطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث، فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف، والأصل مشروعية الاتباع، والخصائص لا تثبت إلا بدليل.
وقد ذهب إلى عدم استحباب الخطبة في الكسوف مع مالك (3) أبو حنيفة(5) والعترة(6).
قوله: (لا ينخسفان)، في رواية "يخسفان" بدون نون كما سيأتي في حديث ابن عباس(7).
قوله: (لموت أحد)، إنما قال صلى الله عليه وسلم كذلك لأن ابنه إبراهيم مات، فقال الناس: إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم.--------------------------------------------
(1) الهداية (1/ 88)، والبناية في شرح الهداية (3/ 171).
(2) في "الفتح" (2/ 534).
(3) المنتقى للباجي (1/ 327).
(4) في الموطأ (1/ 186 رقم 1).
وهو حديث صحيح.
(5) الهداية (1/ 88) والبناية (3/ 171).
(6) البحر الزخار (2/ 73) وشفاء الأوام (1/ 442).
(7) بل تقدم حديث ابن عباس برقم (1326) من كتابنا هذا.