📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

[ابن عباس](1) السابقة، قالوا: لأن الأربع المذكورة في الحديث جعلت تكبيرة الإحرام منها، وهذا التأويل لا يجري في الثانية، وقد تقدم ما في حديث أبي موسى.
وصرّح الخطابي(2) بأنه ضعيف ولم يبين وجه الضعف(3)، وضعفه البيهقي في المعرفة(4) بعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد ضعف ثابتًا يحيى بن معين، وضعفه غير واحد بأن [راويه](5) عن أبي موسى هو أبو عائشة ولا يعرف ولا نعرف اسمه.
ورواه البيهقي(6) من رواية مكحول عن رسول أبي موسى وحذيفة عنهما.
قال البيهقي(7): هذا الرسول مجهول.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (أ): (ابن مسعود).
(2) في معالم السنن (1/ 681 - مع السنن).
(3) قلت: وإليك وجه الضعف: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 174) كما تقدم من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن معبد بن خالد عن كردوس به. والمسعودي اختلط ويزيد بن هارون سمع منه بعد الاختلاط كما في الكواكب النيرات ص 288 خلال ترجمة المسعودي هذا.
لذا قلنا سابقًا بأن إسناد الأثر ضعيف، والله أعلم.
وكذلك أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 9 رقم 9516) من طريق أبي إسحاق عن علقمة والأسود، قال: كان ابن مسعود جالسًا وعنده حذيفة وأبو موسى فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة الفطر والأضحى - الحديث. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (5687).
وأبو إسحاق مدلس وقد عنعنه فالإسناد ضعيف أيضًا.
(4) في المعرفة (5/ 74 رقم 6883) بقوله: وعبد الرحمن قد ضعَّفَه يحيى بن معين.
قلت: هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الشامي، وقد قال فيه يحيى بن معين: ضعيف، ولما سُئل: يكتب حديثه؟ قال: نعم على ضعفه.
وقال في موضع آخر: عبد الرحمن: ضعيف، وأبوه ثقة.
[الضعفاء الكبير (2/ 326) والميزان (2/ 551)].
(5) في المخطوط (ب): (رواية).
(6) في المعرفة (5/ 73 رقم 6880) وفي السنن الكبرى (3/ 289 - 290) عن مكحول عن رسول أبي موسى، وحذيفة، عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [الصلاة في العيدين كالتكبير على الجنائز أربع، وأربع سوى تكبيرة الافتتاح والركوع].
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1153) وأحمد (4/ 416).
(7) في السنن الكبرى (3/ 290) وأضاف: "وقد خولف راوي هذا الحديث في موضعين:
(أحدهما): في رفعه. (والآخر): في جواب أبي موسى. =

ولم يحتجّ أهل القول الخامس بما يصلح للاحتجاج.
واحتجّ أهل القول السادس بحديث أبي موسى وحذيفة المتقدم(1) وقد تقدم ما فيه.
واحتجّ أهل القول السابع بما روي عن ابن مسعود: "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم والى بين القراءتين في صلاة العيد"، ذكر هذا الحديث في الانتصار(2)، ولم أجده في شيء من كتب الحديث.
واحتجّ أهل القول الثامن على التفرقة بين [عيد](3) الفطر والأضحى بما تقدم من رواية ذلك عن عليّ(4)، وهو مع كونه غير مرفوع في إسناده الحارث الأعور وهو ممن لا يحتجّ به.
وأما القول التاسع فلم يأت القائل به بحجة.
واحتجّ أهل القول العاشر بما ذكره في البحر(5) من أن ذلك ثابت في رواية لابن عمر(6)--------------------------------------------
= ثم ذكر المشهور في هذه القصة" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
(1) تقدم قريبًا في الصفحة 66 رقم التعليقة (6).
(2) الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار. ليحيى بن حمزة الحسيني اليمني. وهو في ثمانية عشر مجلدًا.
وهو في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في المباحث الفقهية، والمضطربات الشرعية. (مخطوط).
[مؤلفات الزيدية (1/ 142)].
• وانظر: البحر الزخار (2/ 61 - 62).
(3) في المخطوط (ب): (عيدي).
(4) تقدمت قريبًا. بسند ضعيف لضعف الحارث الأعور.
(5) البحر الزخار (2/ 61 - 62).
(6) قال ابن بهران في كتاب "جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار" (2/ بهامش البحر الزخار.
قوله: "لرواية ابن عمر". قلت: لعل نسبة هذه الرواية إلى ابن عمر من سهو القلم أو نحوه. ولفظه في "الانتصار": والحجة على هذا ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص "أن الرسول صلى الله عليه وسلم كبر سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية، القراءة بعدهما كلاهما" اهـ.
وقد ضرب على لفظة: بعدهما، وجعل في الحاشية: قبلهما، والله أعلم.

وثابت من فعل عليّ(1) عليه السلام، ولا أدري ما هذه الرواية التي عن ابن عمر.
وقد ذكر في الانتصار(2) الدليل على هذا القول فقال: والحجة على هذا ما روى عبد الله بن عمرو بن العاص: "أن الرسول صلى الله عليه وسلم كبر سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية القراءة قبلهما كلاهما".
وهو عكس الرواية التي ذكرها المصنف عنه وذكرها غيره، فينظر هل وافق صاحب الانتصار على ذلك أحد من أهل هذا الشأن، فإني لم أقف على شيء من ذلك.
مع أن الثابت في أصل الانتصار لفظ بعدهما مكان قبلهما، ولكنه وقع التظنين على الأصل في حاشية بلفظ قبلهما، فلا مخالفة حينئذ.
وأرجح هذه الأقوال أوّلها في عدد التكبير وفي محلّ القراءة.
وقد وقع الخلاف هل المشروع الموالاة بين تكبيرات صلاة العيد أو الفصل بينها بشيء من التحميد والتسبيح ونحو ذلك.
فذهب مالك(3) وأبو حنيفة(4) والأوزاعي(5) إلى أنه يوالي بينها كالتسبيح في الركوع والسجود، قالوا: لأنه لو كان بينها ذكر مشروع لنقل كما نقل التكبير.
وقال الشافعي(6): إنه يقف بين كل تكبيرتين؛ يهلِّل ويمجِّد ويكبِّر.
واختلف أصحابه(7) فيما يقوله بين التكبيرتين، فقال الأكثرون: يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
وقال بعضهم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقيل غير ذلك.
وقال الهادي(8) وبعض أصحاب الشافعي(9): إنه يفصل بينها بقوله: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا.--------------------------------------------
(1) تقدم قريبًا وبينا ضعفه.
(2) تقدم الكلام عليه (ص 70) رقم التعليقة (2).
(3) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 280) وابن قدامة في المغني (3/ 274).
(4) البناية في شرح الهداية للعيني (3/ 136).
(5) حكاه عنه ابن قدامة في المغني (3/ 274).
(6) الأم (2/ 514).
(7) المجموع شرح المهذب (5/ 23).
(8) البحر الزخار (2/ 61).
(9) المجموع (5/ 23).

وقال الناصر والمؤيد بالله والإِمام يحيى(1): إنه يقول لا إله إلا الله إلى آخر الدعاء الطويل الذي رواه الأمير الحسين في الشفاء(2) عن عليّ عليه السلام.
وروي في البحر(3) عن مالك أنه يفصل بالسكوت.
وقد اختلف في حكم تكبير العيدين، فقالت الهادوية(4): إنه فرض.
وذهب من عداهم إلى أنه سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمدًا ولا سهوًا.
قال ابن قدامة(5): ولا أعلم فيه خلافًا، قالوا: وإن تركه لا يسجد للسهو.
وروي عن أبي حنيفة(6) ومالك(7) أنه يسجد للسهو.
والظاهر عدم وجوب التكبير كما ذهب إليه الجمهور لعدم وجدان دليل يدل عليه.

‌‌[الباب الثامن] باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها
22/ 1291 - (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: خَرَجَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عِيدٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلّ قَبْلَهُما وَلا بَعْدَهُما. رَوَاهُ الجَماعَهم(8)، وَزَادُوا إلّا التِّرْمِذِيَّ(9) وَابْنَ ماجَهِ(10): ثُمّ أتَى النِّسَاءَ وَبِلَالٌ مَعَهُنَّ فأَمَرَهُنَّ بالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَتِ المَرأةُ تَصَدَّقُ بِخُرْصِها وَسخَابها). [صحيح]
23/ 1292 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمَ عِيدٍ فَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَها وَلا--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 61).
(2) شفاء الأوام (1/ 430).
(3) البحر الزخار (2/ 61).
(4) البحر الزخار (2/ 59).
(5) المغني لابن قدامة (3/ 275).
(6) لم أقف على هذه الرواية لأبي حنيفة في كتب الأحناف، كما لم أجد من حكاها عنهم.
ولعل الصواب (أبي ثور) كما في الأوسط لابن المنذر (4/ 281) والمغني (3/ 275).
(7) المدونة (1/ 170).
(8) أحمد (1/ 355) والبخاري رقم (989) ومسلم رقم (13/ 884) وأبو داود رقم (1159) والترمذي رقم (537) والنسائي (1588) وابن ماجه رقم (1291). وهو حديث صحيح.
(9) في سننه رقم (537). وقد تقدم.
(10) في سننه رقم (1291). وقد تقدم.

بَعْدَها، وَذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالترْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ(2). [صحيح]
وَللْبُخَارِيُّ(3) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ كَرِهَ الصَّلاةَ قَبْلَ العِيدِ). [أثر صحيح]
24/ 1293 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أنه كانَ لا يُصَلِّي قَبْلَ العِيدِ شَيْئًا، فإذَا رَجَعَ إلى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ(4) وأحْمَدُ(5) بِمَعْنَاهُ) [حسن]
حديث ابن عمر أخرجه أيضًا الحاكم(6) وهو صحيح كما قال الترمذي(7).
وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط(8)، وفيها جابر الجعفي(9) وهو متروك.
وحديث أبي سعيد أخرجه أيضًا الحاكم(10) وصححه، وحسنه الحافظ في الفتح(11).--------------------------------------------
(1) في المسند (2/ 57).
(2) في سننه رقم (538) وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 177) والحاكم (1/ 295) وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(3) في صحيحه رقم (2/ 476 رقم الباب 26 - مع الفتح) معلقًا. وهو أثر صحيح.
(4) في سننه رقم (1293).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 423): "هذا إسناد حسن"، وفي الزوائد: "إسناده صحيح ورجاله ثقات".
(5) في المسند (3/ 54) بسند صحيح.
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(6) في المستدرك (1/ 295) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
(7) في السنن (2/ 419).
(8) في الأوسط رقم (7827) وقال: لم يروه عن أبي بكر إلا أبانٌ ولا عن أبان إلا الفضل.
(9) قلت: ليس في هذه الطريق جابر الجعفي.
(10) في المستدرك (1/ 297) وقال: هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(11) (2/ 476).

وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل(1) وفيه مقال.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن ماجه(2) بنحو حديث ابن عباس.
وعن عليّ عند البزار(3) من طريق الوليد بن سريع [عن](4) مولى عمرو بن حريث قال: "خرجنا مع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب في يوم عيد، فسأله قوم من أصحابه عن الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، فلم يردّ عليهم شيئًا، ثم جاء قوم فسألوه فما ردّ عليهم شيئًا، فلما انتهينا إلى الصلاة فصلى بالناس فكبر سبعًا وخمسًا ثم خطب الناس ثم نزل فركب، فقالوا: يا أمير المؤمنين هؤلاء قوم يصلون، قال: فما عسيت أن أصنع سألتموني عن السنة، إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يصلّ قبلها ولا بعدها، فمن شاء فعل ومن شاء ترك، أتروني أمنع قومًا يصلون فأكون بمنزلة من منع عبدًا إذا صلى؟ ".--------------------------------------------
(1) عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرَةٍ، من الرابعة … [التقريب رقم الترجمة (3592)].
(2) في سننه رقم (1292).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 423): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، .... " اهـ.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(3) في المسند (2/ 129 - 130 رقم 487).
وأورده الهيثمي في "كشف الأستار" رقم (654) وفي "مجمع الزوائد" (2/ 203) وقال: "رواه البزار، وقال: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد. قلت: وفيه من لم أعرفه".
(4) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ) و (ب). وأيضًا من مسند البزار، وكذلك في كشف الأستار. والدليل على ذلك:
- أن البزار ذكر هذا الحديث تحت ترجمة "عمرو بن حريث عن علي" ويقول في آخره: "لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه متصلًا".
- لم يذكر الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (31/ 14) أن للوليد بن سريع رواية عن علي.
- الوليد بن سريع يروي عن عمرو بن حريث كما ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (31/ 14).
وذهب إلى ذلك الشيخ محفوظ الرحمن في تحقيقه لمسند البزار.

قال العراقي: وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن النعمان الجعفي لم أقف على حاله وباقي رجاله ثقات.
وعن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير(1) قال: "ليس من السنة الصلاة قبل خروج الإمام يوم العيد"، ورجاله ثقات.
وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير (2) أيضًا من طريق عبد الملك بن كعب بن عجرة قال: "خرجت مع كعب بن عجرة يوم العيد إلى المصلى، فجلس قبل أن يأتي الإمام ولم يصلّ حتى انصرف الإِمام والناس ذاهبون كأنهم عنق نحو المسجد، فقلت: ألا ترى؟ فقال: هذه بدعة وترك للسنة".
وفي رواية(2) له: "أن كثيرًا مما يرى جفاء وقلة علم، إن هاتين الركعتين سبحة هذا ليوم حتى تكون الصلاة تدعوك"، وإسناده جيد كما قال العراقي.
وعن ابن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير(3) أيضًا أنه أخبر: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلّ قبل العيد ولا بعدها"، وفي إسناده فَائِد أبي الوَرْقَاء(4) وهو متروك.
قوله: (لم يصلّ قبلها ولا بعدها)، فيه: وفي بقية أحاديث الباب دليل على كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها.--------------------------------------------
(1) في المعجم الكبير (ج 17 رقم 692) من حدث أبي مسعود.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 202): وقال: ورجاله ثقات.
(2) (ج 19 رقم 325 و 326).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 202 - 203) وقال: رواهما الطبراني وعبد الملك ذكره ابن حبان في الثقات".
(3) أي للطبراني في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 202) وقال الهيثمي: وفيه فائد متروك.
(4) فَائِد أبو الوَرْقَاء: هو فائد بن عبد الرحمن العطار الكوفي، قال البخاري: عن ابن أبي أوفى، منكر الحديث تركه أحمد والناس. وروى عباس عن يحيى: ضعيف. وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
التاريخ الكبير (7/ 132) والمجروحين (2/ 203) والجرح والتعديل (7/ 83) الكاشف (2/ 325) والمغني (2/ 508) والميزان (3/ 339) والتقريب (2/ 106) والخلاصة ص 307.

وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل، قال ابن قدامة(1): وهو مذهب ابن عباس(2) وابن عمر(3).
قال(4): وروي ذلك عن عليّ(5) وابن مسعود (6) وحذيفة(6) وبريدة وسلمة بن الأكوع(7) وجابر(8) وابن أبي أوفى (8)، وقال به: شريح (8) وعبد الله بن مغفل (8) ومسروق(9) والضحاك(10) والقاسم (11) وسالم(11) ومعمر (12) وابن جريج(12) والشعبي ومالك(13). وروي عن مالك أنه قال: لا يتطوّع في المصلى قبلها ولا بعدها، وله في المسجد روايتان.--------------------------------------------
(1) في المغني (3/ 280).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه تعليقًا (2/ 476 رقم الباب 26 - مع الفتح) عن ابن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد. وهو أثر صحيح.
(3) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 266 ث 2134) عن نافع أن ابن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 181 رقم 10) والفريابي في "أحكام العيدين" رقم (158).
وهو أثر صحيح.
(4) أي ابن قدامة في المغني (3/ 280).
(5) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 266 ث 2138) عن محمد بن علي أن عليًا كان لا يتطوع قبل العيدين ولا بعدهما. وكذلك تقدم ما أخرجه البزار برقم (487) عنه.
(6) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 266 ث 2135) عن أبي التياح ومعاوية بن قرة: أن ابن مسعود، وحذيفة، كانا ينهيان الناس يوم العيد عن الصلاة قبل خروج الإمام.
(7) أخرج الفريابي في "أحكام العيدين" رقم (170) عن يزيد بن أبي عبيد. قال: "خرجت أقود سلمة بن الأكوع يوم عيد، فشهد صلاة الصبح مع الإمام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجنا إلى المصلى، ثم انصرفنا إلى بيوتنا، ولم نرجع إلى المسجد" بسند صحيح.
(8) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 266 ث 2136) عن الشعبي قال: رأيت ابن أبي أوفى، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وشريحًا وابن معقل لا يصلون قبل العيد ولا بعده".
(9) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 178) وعبد الرزاق (3/ 273 رقم 5608) من طريق الشعبي قال: كنت بين مسروق وشريح في يوم عيد فلم يصليا قبلها ولا بعدها.
(10) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 178) عن سلمة عن الضحاك، قال: لا صلاة قبلها ولا بعدها.
(11) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 267).
(12) قال عبد الرزاق في المصنف (3/ 276 رقم 5624): ورأيت ابن جريج ومعمرًا لا يصليان قبلها ولا بعدها.
(13) المدونة (1/ 170).

وقال الزهري(1): لم أسمع أحدًا من علمائنا يذكر أن أحدًا من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها.
قال ابن قدامة(2): وهو إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره، انتهى.
ويردّ دعوى الإجماع ما حكاه الترمذي(3) عن طائفة من أهل العلم من الصحابة وغيرهم: أنهم رأوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها.
وروى ذلك العراقي عن أنس بن مالك(4)، وبريدة بن الحصيب(5)، ورافع بن خديج (6)، وسهل بن سعد(6)، وعبد الله بن مسعود(7)، وعليّ بن أبي طالب(8)، وأبي برزة(9).
قال: وبه قال من التابعين: إبراهيم النخعي(10)، وسعيد بن جبير(11)،--------------------------------------------
(1) أخرج عبد الرزاق في المصنف (3/ 275 رقم 5615) عن معمر عن الزهري قال: ما علمنا أحدًا كان يصلي قبل خروج الإمام يوم العيد ولا بعده.
(2) في المغني (3/ 282).
(3) في سننه رقم (2/ 418).
(4) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 267 ث 2139) عن أيوب قال: رأيت أنس بن مالك، والحسن، يصليان قبل العيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) وعبد الرزاق رقم (5601).
(5) قال البيهقي في "المعرفة" (5/ 93 رقم 6953): وروينا عن ابن بُريدة، قال: كان بريدة يصلي يوم الفطر، ويوم النحر قبل الإمام.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 304).
(6) قال البيهقي في "المعرفة" (5/ 92 رقم 6945): قال الشافعي في الأم (2/ 500 رقم 530): وروي عن سهل بن سعد، وعن رافع بن خديج، أنه كان يصلي قبل العيد وبعده.
(7) أخرج ابن أبي شيبة (2/ 179): عن إبراهيم عن علقمة، وأصحاب عبد الله أنهم كانوا يصلون بعد العيد أربعًا.
(8) أخرج الشافعي في الأم (2/ 500 رقم 531) عن محمد بن علي بن الحنفية، عن أبيه، قال: كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر والأضحى لا نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى، فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه.
(9) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) عن قتادة أن أبا برزة كان يصلي في العيد قبل.
(10) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 179 - 180) عن الحكم عن إبراهيم قال: كفاك بقول عبد الله يعني في الصلاة بعد العيد.
(11) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 179) عن أبي إسحاق قال: كان سعيد بن جبير، وإبراهيم، وعلقمة يصلون بعد العيد أربعًا.

والأسود بن يزيد(1)، وجابر بن زيد (2)، والحسن البصري (2)، وأخوه سعيد بن أبي الحسن(2)، وسعيد بن المسيب، وصفوان بن محرز(3)، وعبد الرحمن بن أبي ليلى(4)، وعروة بن الزبير، وعلقمة(5)، والقاسم بن محمد(6)، ومحمد بن سيرين(7)، ومكحول(8)، وأبو بردة، ثم ذكر من روى ذلك عن الصحابة المذكورين من أئمة الحديث.
قال: وأما أقوال التابعين فرواها ابن أبي شيبة(9) وبعضها في المعرفة(10) للبيهقي، انتهى.
ومما يدلّ على فساد دعوى ذلك الإجماع ما رواه ابن المنذر(11) عن أحمد أنه قال: الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها، والبصريون يصلون قبلها لا بعدها، والمدنيون لا قبلها ولا بعدها.
قال في الفتح(12): وبالأوّل قال الأوزاعي (13) والثوري(13) والحنفية(14).--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) عن الحكم عن الأسود أنه كان يصلي يوم العيد قبل خروج الإمام.
(2) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) عن التيمي أنه رأى أنسًا والحسن، وسعيد بن أبي الحسن، وجابر بن زيد يصلون قبل خروج الإمام في العيدين.
(3) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) عن خالد الأحدب عن عمه صفوان بن محرز، قال: كانت صلاة صفوان يوم الفطر والنحر عشر ركعات قبل خروج الإمام وركعتين بعد الإمام.
(4) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 179) عن يزيد بن أبي زياد قال: رأيت إبراهيم، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلون بعدها أربعًا.
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 179) عن أبي إسحاق قال: كان سعيد بن جبير، وإبراهيم، وعلقمة يصلون بعد العيد أربعًا.
(6) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 267).
(7) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 179) عن عاصم قال: رأيت الحسن وابن سيرين يصليان بعد العيد ويطيلان القيام.
(8) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) عن برد عن مكحول أنه كان يصلي يوم الفطر والنحر قبل خروج الإمام.
(9) في المصنف (2/ 179 - 180).
(10) في معرفة السنن والآثار (5/ 90 - 93).
(11) في الأوسط (4/ 267).
(12) (2/ 476).
(13) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 269).
(14) البناية في شرح الهداية (3/ 122).

وبالثاني قال الحسن البصري(1) وجماعة.
وبالثالث قال الزهري(2) وابن جريج(3) وأحمد(4).
وأما مالك(5) فمنعه في المصلى، وعنه في المسجد روايتان، انتهى.
وحمل الشافعي(6) أحاديث الباب على الإِمام قال: فلا يتنفل قبلها ولا بعدها.
وأما المأموم فمخالف له في ذلك، نقل ذلك عنه البيهقي(7) في المعرفة وهو نصه في الأمّ(8).
وقال النووي في شرح مسلم(9): قال الشافعي(10) وجماعة من السلف: لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها.
قال الحافظ(11): أن حمل كلامه على المأموم وإلا فهو مخالف لنصّ الشافعي.
وقد أجاب القائلون بعدم كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها عن أحاديث الباب بأجوبة.
(منها): جواب الشافعي المتقدم.
(ومنها): ما قاله العراقي في شرح الترمذي من أنه ليس فيها نهي عن الصلاة في هذه الأوقات.--------------------------------------------
(1) أخرج له ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 180) وعبد الرزاق في المصنف (3/ 271) من طريق التيمي أنه رأى أنسًا، والحسن، وسعيد بن أبي الحسن وجابر بن زيد يصلون قبل خروج الإمام في العيدين.
(2) أخرج له عبد الرزاق في المصنف (3/ 275 رقم 5615) عن معمر عنه قال: ما علمنا أحدًا كان يصلي قبل خروج الإمام يوم العيد ولا بعده.
(3) أخرج عبد الرزاق في المصنف (3/ 276 رقم 5624) قال عبد الرزاق: ورأيت ابن جريج ومعمرًا لا يصليان قبلها ولا بعدها.
(4) مسائل أحمد لأبي داود (60) ومسائل أحمد لابنه عبد الله (128).
(5) المدونة (1/ 170).
(6) الأم (2/ 498 - 499).
(7) في معرفة السنن والآثار (5/ 91 رقم (6941).
(8) (2/ 499).
(9) (6/ 181).
(10) في الأم (2/ 499).
(11) في الفتح (2/ 476).

ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم يتأخر مجيئه إلى الوقت الذي يصلي بهم فيه ويرجع عقب الخطبة روى عنه من روى من أصحابه: أنه كان لا يصلي قبلها ولا بعدها.
ولا يلزم من تركه لذلك - لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من التأخر إلى وقت الصلاة - أن غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحبّ.
قد روى عنه غير واحد من الصحابة(1): "أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى" وصحّ ذلك عنهم.
وكذلك لم ينقل عنه أنه: صلى الله عليه وسلم صلى سنة الجمعة قبلها، لأنه إنما كان يؤذّن للجمعة بين يديه وهو على المنبر.
قال البيهقي(2): يوم العيد كسائر الأيام والصلاة مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلى.
ويدلّ على عدم الكراهة حديث أبي ذرّ قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "الصلاة خير موضوع، فمن شاء استكثر ومن شاء استقلّ"، رواه ابن حبان في صحيحه(3) والحاكم(4) في صحيحه.
قال الحافظ في الفتح(5): والحاصل أن صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافًا لمن قاسها على الجمعة.
وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاصّ إلا إن كان ذلك في وقت الكراهة في جميع الأيام، انتهى.--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري في صحيحه رقم (1128) ومسلم رقم (718) عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل، وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم، وما صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها".
(2) في السنن الكبرى (3/ 304).
(3) رقم (361) مطولًا والشاهد في صدر الحديث.
(4) في المستدرك (2/ 597).
وأخرج صدر الحديث الذي فيه الصلاة والصوم والصدقة وآية الكرسي وعدد الأنبياء، أحمد في المسند (9/ 180) والبزار رقم (160 - كشف) من طريق المسعودي، عن أبي عمر الشامي، عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر.
وأورده الهيثمي في "المجمع" (1/ 160) وقال: فيه المسعودي، وهو ثقة لكنه اختلط.
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(5) (2/ 472).

وكذا قال العراقي في شرح الترمذي، وهو كلام صحيح جار على مقتضى الأدلة فليس في الباب ما يدلّ على منع مطلق النفل ولا على منع ما ورد فيه دليل يخصه كتحية المسجد، إذا أقيمت صلاة العيد في المسجد.
وقد قدمنا الإشارة إلى مثل هذا في باب تحية المسجد(1).
نعم في التلخيص(2) ما لفظه: وروى أحمد(3) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها"، فإن صحّ هذا كان دليلًا على المنع مطلقًا لأنه نفي في قوّة النهي، وقد سكت عليه الحافظ فينظر فيه.
قوله: (فجعلت المرأة) المراد بالمرأة جنس النساء.
قوله: (تصدّق بخرصها) هو الحلقة الصغيرة من الحليّ. وفي القاموس(4): الخرص بالضمّ ويكسر: حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط أو الحلقة الصغيرة من الحليّ، انتهى.
قوله: (وسخابها)(5) بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة: وهو خيط تنظم فيه الخرزات. وفي القاموس(6): إن السخاب ككتاب: قلادة من سكّ وقرنفل ومحلب بلا جوهر، انتهى.
ولهذا الحديث ألفاظ مختلفة، وفيه استحباب وعظ النساء وتعليمهنّ أحكام--------------------------------------------
(1) عند الحدث رقم (963) من كتابنا هذا.
(2) التلخيص الخبير (2/ 168).
(3) في المسند (2/ 180) بسند حسن.
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (1292) وهو حديث حسن.
ويشهد له الأحاديث المتقدمة برقم (22/ 1291) و (23/ 1292) و (24/ 1293) من كتابنا هذا.
قلت: والراجح ما ذهب إليه القائلون بعدم الصلاة قبلها أو بعدها لصحة الأحاديث، والله أعلم.
(4) القاموس المحيط ص 794.
(5) قال ابن الأثير في "النهاية" (2/ 349): هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصَّبيان والجواري. وقيل: هو قلادة تتخذ من قرنفل ومَحْلب وسُكّ ونحوه وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء.
(6) القاموس المحيط ص 123.

الإسلام وتذكيرهنّ بما يجب عليهنّ، واستحباب حثهنّ على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد.

‌‌[الباب التاسع] باب خطبة العيد وأحكامها
25/ 1294 - (عَنْ أبي سَعِيدٍ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ وَالأضْحَى إلى المُصَلَّى، وأوَّلُ شَيْءٍ يَبْدأُ بِهِ الصَّلاةُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ على صُفُوفِهِمْ، فَيَعِظُهُمْ ويُوَصِّيهِمْ ويأمُرُهُمْ، وَإنْ كانَ يُرِيدُ أنْ يَقْطَعَ بَعْثًا أوْ يأمُرَ بِشَيْءٍ أمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
قوله: (إلى المصلى) هو موضع بالمدينة معروف.
وقال في الفتح(2): بينه وبين باب المسجد ألف ذراع، قاله عمر بن شبة في "أخبار المدينة"(3) عن أبي غسان الكناني صاحب مالك.
قوله: (وأوّل شيء يبدأ به الصلاة)، فيه أن السنة تقديم الصلاة على الخطبة، وقد تقدم الكلام على ذلك مبسوطًا.
قوله: (ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس)، في رواية ابن حبان(4): "فينصرف إلى الناس قائمًا في مصلاه"، ولابن خزيمة(5) في رواية مختصرة: "خطب يوم عيد على رجليه".
قوله: (فيعظهم ويوصيهم)، فيه استحباب الوعظ والتوصية في خطبة العيد.
قوله: (وإن كان يريد أن يقطع بعثًا)، أي يخرج طائفة من الجيش إلى جهة من الجهات.
وهذا الحديث يدلّ على أنه لم يكن في المصلى في زمانه صلى الله عليه وسلم منبر.
ويدلّ على ذلك ما عند البخاري (1) وغيره في هذا الحديث أن أبا سعيد--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 36، 42) والبخاري رقم (956) ومسلم رقم (9/ 889).
قلت: وأخرجه: أبو يعلى رقم (1343) وابن حبان رقم (3321) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 297) وابن خزيمة رقم (1449) والنسائي (3/ 187) وابن ماجه رقم (1288) وابن أبي شيبة (2/ 188).
(2) في الفتح (2/ 449).
(3) (1/ 136).
(4) في صحيحه رقم (3321).
(5) في صحيحه رقم (1449).

قال: "فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر؛ فلما أتينا المصلى إذ منبر بناه كثير بن الصلت" الحديث.
26/ 1295 - (وَعَنْ طَارِقِ بْنِ شِهابٍ قالَ: أخْرَجَ مَرْوَانُ المِنْبَرَ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فَبَدأ بالخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاةِ، فَقامَ رَجُلٌ فَقالَ: يا مَرْوَانُ خالَفْتَ السُّنَّةَ أخْرَجْتَ المِنْبَرَ فِي يَوْمِ عِيدٍ وَلَمْ يَكُنْ يُخْرَجُ فِيهِ، وَبَدأتَ بالخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاةِ، فَقالَ أبو سَعِيدٍ: أمَّا هَذَا فَقَدْ أدَّى ما عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ رأى مُنْكرًا فاسْتَطاعَ أنْ يُغَيِّرَهُ فَلْيُغَيِّرْهُ بِيدِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلسَانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وأَبُو دَاوُدَ(3) وَابْنُ ماجَهْ)(4). [صحيح]
قوله: (أخرج مروان المنبر، إلخ)، هذا يؤيد ما مرّ من أن مروان أوّل من فعل ذلك. ووقع في المدوّنة لمالك(5).
ورواه عمر بن شبة(6) عن أبي غسان عنه. قال: أوّل من خطب الناس في المصلى على منبر: عثمان بن عفان.
قال الحافظ(7): يحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرّة ثم تركه حتى أعاده مروان.
قوله: (فبدأ بالخطبة قبل الصلاة)، قد قدمنا الكلام على هذا في باب صلاة العيد قبل الخطبة.
وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له أبو سعيد: غيرتم والله، كما في البخاري(8) بقوله: "إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها".--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 10).
(2) في صحيحه رقم (78/ 49).
(3) في سننه رقم (1140) و (4340).
(4) في سننه رقم (1275) و (4013).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (1203) وابن حبان رقم (307) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 296 - 297) والنسائي (8/ 112) من طريقين وهو حديث صحيح.
(5) المدونة (1/ 168 - 169).
(6) في أخبار المدينة (1/ 136).
(7) في الفتح (2/ 449) و (2/ 452).
(8) في صحيحه رقم (956).

قال في الفتح(1): وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه.
وقال(2) في موضع آخر: لكن قيل: إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سبّ من لا يستحقّ السبّ والإفراط في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه.
قوله: (فقام رجل)، في المهمات: أنه عمارة بن رؤيبة.
وقال في الفتح(3): يحتمل أن يكون هو أبا مسعود كما في رواية عبد الرزاق(4).
وفي البخاري(5) ومسلم(6): أن أبا سعيد أنكر على مروان أيضًا، فيمكن أن يكون الإنكار من أبي سعيد وقع في أوّل الأمر ثم تعقبه الإِنكار من الرجل المذكور.
ويؤيد ذلك ما عند البخاري(7) في حديث أبي سعيد بلفظ: "فإذا مروان يريد أن يرتقيه، يعني المنبر قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجذبني، فارتفع فخطب فقلت له: غيرتم والله، فقال: يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم".
وفي مسلم(8): "فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرّني نحو المنبر وأنا أجرّه نحو الصلاة؛ فلما رأيت ذلك منه قلت: أين الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم، فقلت: كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم، ثلاث مرات ثم انصرف".
والحديث فيه مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن استطاع ذلك، وإلا فباللسان وإلا فبالقلب، وليس وراء ذلك من الإيمان شيء.--------------------------------------------
(1) (2/ 450).
(2) أي الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 450).
(3) (2/ 450).
(4) في المصنف رقم (5648).
(5) في صحيحه رقم (956).
(6) في صحيحه رقم (889).
(7) في صحيحه رقم (956).
(8) في صحيحه رقم (9/ 889).

27/ 1296 - (وَعَنْ جابِرٍ قالَ: شَهِدْتُ مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم العِيدِ، فَبَدأ بالصَّلاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِغَيْرِ أذَانٍ وَلا إقامَةٍ، ثمَّ قامَ مُتَوكِّئًا على بِلالٍ، فأمَرَ بِتَقْوَى الله، وَحَثَّ على طاعته وَوَعَظَ النَّاس وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حتَّى أتى النِّساءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1) وَالنَّسَائي(2).
وَفي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ(3): فَلَمَّا فَرَغَ نَزَل فأتى النِّساءَ فَذَكَّرَهُنَّ). [صحيح]
الحديث فيه تقديم صلاة العيد على الخطبة وترك الأذان والإقامة لصلاة العيد، وقد تقدم بسط ذلك.
وفيه استحباب الوعظ والتذكير في خطبة العيد، واستحباب وعظ النساء وتذكيرهنّ وحثهنّ على الصدقة إذا لم يترتب على ذلك مفسدة وخوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ أو غيرهما.
وفيه أيضًا تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال، لأن الاختلاط ربما كان سببًا للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره.
قوله: (فلما فرغ نزل)، قال القاضي عياض(4): هذا النزول كان في أثناء الخطبة.
قال النووي(5): وليس كما قال إنما نزل إليهنّ بعد خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال، وقد ذكره مسلم(6) صريحًا في حديث جابر كما في اللفظ الذي أورده المصنف وهو صريح أنه أتاهنّ بعد فراغ خطبة الرجال.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (4/ 885).
(2) في سننه رقم (1575).
(3) في صحيحه رقم (3/ 885).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1460) والدارقطني (2/ 46 - 47). والدارمي رقم (1651) والفريابي في أحكام العيدين رقم (98) و (99). وأبو يعلى رقم (2033) وأبو نعيم في الحلية (3/ 324) والبيهقي (3/ 300). من طريق.
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(4) في إكمال العلم بفوائد مسلم (3/ 290).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 172).
(6) في صحيحه رقم (3/ 885).

قال المصنف(1) رحمه الله: وقوله: "نزل"، دلّ على أن خطبته كانت على شيء عال، انتهى.
28/ 1297 - (وَعَنْ سَعْدٍ المُؤَذّنِ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكَبّرُ بَيْنَ أضْعافِ الخُطْبَةِ، يُكْثِرُ التَّكْبِيرَ فِي خُطْبَةِ العِيدَيْنِ. رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(2). [ضعيف]
29/ 1298 - (وَعَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عُتْبَةَ قالَ: السُّنَّةُ أنْ يَخْطُبَ الإِمامُ فِي العِيدَيْنِ خُطْبَتَيْنِ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ)(3). [مرسل بسند ضعيف]
الحديث الأوَّل هو من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤذّن، عن أبيه عن جده، وعبد الرحمن ضعيف.
وقد أخرج نحوه البيهقي(4) من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: "السنة أن تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى، والثانية بسبع تكبيرات تترى".
وأخرجه ابن أبي شيبة(5) من وجه آخر عن عبيد الله، وعبيد الله المذكور أحد فقهاء التابعين وليس قول التابعي: من السنة، ظاهرًا في سنة النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وقد قال باستحباب التكبير على الصفة المذكورة في الخطبة كثير من أهل العلم.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية الجد في "المنتقى" (2/ 44).
(2) في سننه رقم (1287).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 422): "هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن وأبيه وتقدم الكلام عليه غير مرة".
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(3) في المسند (463 - ترتيب).
في سنده إبراهيم بن عبد الله متروك. وعبيد الله بن عبد الله تابعي، فقوله: من السنة كذا يعد مرسلًا.
والخلاصة: أنه مرسل بسند ضعيف، والله أعلم.
(4) في السنن الكبرى (3/ 299 - 300) مرسل بسند ضعيف أيضًا.
(5) في المصنف (2/ 190) مرسلًا أيضًا.

قال ابن القيم(1): وأما قول كثير من الفقهاء: إنه تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيها سنة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم البتة، والسنة تقتضي خلافه وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد.
والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة. وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت فلا يكون قوله: "من السنة" دليلًا على أنها سنة النبيّ صلى الله عليه وسلم كما تقرّر في الأصول(2).
وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجه(3) عن جابر، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم(4) وهو ضعيف.
30/ 1299 - (وَعَنْ عَطاءٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ السَّائِبِ قالَ: شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم العِيدَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ قالَ: "إِنَّا نَخْطُبُ فَمَنْ أحَبَّ أنْ يَجْلِسَ للْخُطْبَة فَلْيَجْلِسْ، وَمَنْ أحَبَّ أنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ"، رَوَاهُ النَّسائيّ(5) وَابْنُ ماجَهْ(6) وأبُو دَاوُدَ)(7). [صحيح]
الحديث قال أبو داود(8): هو مرسل.--------------------------------------------
(1) في زاد المعاد (1/ 431).
(2) قال الشوكاني في "إرشاد الفحول" ص 233 - 234: "وأما التابعي إذا قال من السنة كذا فله حكيم مراسيل التابعين، هذا أرجح ما يقال فيه … " اهـ. وانظر: المسودة (ص 294 - 295) وتيسير التحرير (3/ 69) والكوكب المنير (2/ 490).
(3) في سننه رقم (1289).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 422 رقم 449/ 1289): "هذا إسناد فيه إسماعيل بن مسلم؛ وقد أجمعوا على ضعفه وأبو بحر ضعيف.
وقال الألباني: منكر سندًا ومتنًا، والمحفوظ أن ذلك في خطبة الجمعة، ومن حديث جابر بن سمرة.
(4) إسماعيل بن مسلم المكي، قال أبو زرعة: بصري ضعيف سكن مكة. قال أحمد وغيره: منكر الحديث. وقال النسائي وغيره: متروك.
التاريخ الكبير (1/ 372) والمجروحين (1/ 120) والجرح والتعديل (2/ 198) والكاشف (1/ 78) والمغني (1/ 87) والميزان (1/ 248) والتقريب (1/ 74) والخلاصة ص 36.
(5) في سننه رقم (1571).
(6) في سننه رقم (1290).
(7) في سننه رقم (1155).
(8) في السنن (1/ 683).

وقال النسائي(1): هذا خطأ، والصواب أنه مرسل.
وفيه أن الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب.
قال المصنف(2) رحمه الله: وفيه بيان أن الخطبة سنة، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها، انتهى.
وفيه أن تخيير السامع لا يدلّ على عدم وجوب الخطبة بل على عدم وجوب سماعها، إلا أن يقال إنه يدلّ من باب الإشارة، لأنه إذا لم يجب سماعها لا يجب فعلها، وذلك لأن الخطبة خطاب، ولا خطاب إلا لمخاطب، فإذا لم يجب السماع على المخاطب لم يجب الخطاب.
وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم على عدم وجوب خطبته ولا أعرف قائلًا يقول بوجوبها.

‌‌[الباب العاشر] باب استحباب الخطبة يوم النحر
31/ 1300 - (عَنِ الهِرْماس بْن زياد قالَ: رأيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ النَّاسَ على ناقَتِه العَضْباء يَوْمَ الأضْحَى بِمِنًى. رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وأبُو دَاوُدَ)(4) [حسن]--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الفريابي في "أحكام العيدين رقم (10) وابن الجارود في المنتقى رقم (264) والبيهقي (3/ 301) والحاكم (1/ 295) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
(1) حكاه المزي في "تحفة الإشراف" (4/ 347) عقب رواية الفضل عن النسائي. قال الألباني في "صحيح أبي داود" (4/ 320 - 321): "قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، وإنما أعله المصنف بالإرسال؛ لأن غير الفضل رواه عن ابن جريج عن عطاء مرسلًا .... به، لم يذكر في سنده: ابن السائب: لكن الفضل أوثق منه، وقد وصله، وهي زيادة منه، فهي مقبولة، وقد شرحت هذا في "إرواء الغليل" رقم (629) "اهـ.
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(2) ابن تيمية الجد في "المنتقى" (2/ 44).
(3) في المسند (3/ 485).
(4) في السنن رقم (1954).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (2953) وابن حبان رقم (3875) والبخاري في التاريخ الكبير (8/ 246) والنسائي في السنن الكبرى (4/ رقم 4080) وهو حديث حسن.