📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

سنن النسائي - ط الرسالة (النسائي)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن النسائي المجتبى
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ)
المحقق: محمد رضوان عرقسوسي (جـ 1،2، 5، 6)، محمد أنس مصطفى الخن (جـ 3، 4، 7، 8)
شارك في التحقيق: محمد معتز كريم الدين (جـ 2: 8)، عمار ريحاوي (جـ 2: 8)، كامل الخراط (جـ 3: 8)
ترقيم الأحاديث: [ذكر المحققون أنهم تابعوا الترقيم الذي وضعه عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله]
الناشر: دار الرسالة العالمية
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2018 م
عدد الأجزاء: 9 (8 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 رمضان 1445

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌1 - [كتاب الطهارة](1)
‌‌1 - باب تأويل قوله عز وجل: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}
1 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ من نَوْمِه، فلا يَغْمِسْ يَدَهُ في وَضُوئِهِ(2) حتى يَغسِلَها ثلاثًا، فإنَّ أحَدَكُمْ(3) لا يدري أينَ باتَتْ يَدُه"(4).--------------------------------------------
* جاء بعد البسملة في (ك) ما صورتُه: وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وآله وسلَّم، قال الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر النَّسائي رحمه الله تعالى: تأويل قوله … إلخ، وبنحوه في (هـ)، وجاء بعد البسملة في (م): ربّ يسّر وأعن ووفّق لإتمامه، وجاء بعد البسملة في (ر): وبه نستعين، وفي هامشها: وهو حسبي وكفى.
(1) زيادة مقتبسة من كتب السنن، وهي ضرورية لاندراج الأبواب الآتية في الطهارة.
(2) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): الإناء. وسيأتي بهذه الرواية برقمي (161) و (441).
(3) في هامش (هـ): فإنه. (نسخة).
(4) إسناده صحيح. سفيان: هو ابنُ عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1).
وأخرجه أحمد (7282)، ومسلم (278)، وابن حبان (1062) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (24)، وابنُ ماجه (393) من طريق الأوزاعي، عن الزُّهري، به، وقرنَ مع أبي سلمة سعيد بن المسيِّب. وفيهما: مرّتين أو ثلاثًا. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيأتي من هذه الطريق دون ذكر أبي سَلَمة برقم (441).
وأخرجه البخاري (162) بأطولَ منه، ومسلم (278)، وأبو داود (103) و (104) و (105)، وابن حبان (1061) من طرق عن أبي هريرة، به، وليس في بعضها ذكر =

‌‌2 - باب السواك إذا قام من اللَّيل
2 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم وقُتيبةُ بنُ سعيد، عن جَرِير، عن منصور، عن أبي وائل
عن حُذيفةَ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قامَ من اللَّيل يَشُوصُ فاهُ بالسِّواك(1).

‌‌3 - باب كيف يَستاك
3 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدة قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ زِيدٍ قال: أخبرنا غَيْلانُ بنُ جَرِيرٍ، عن أبي بُرْدَة--------------------------------------------
= الثلاث، وقد فصَّلها مسلم في "صحيحه".
وسيأتي من طريق مَعْمَر عن الزُّهري، به، برقم (161).
قوله: "في وَضُوئه"؛ قال السِّندي: بفتح الواو، أي: الماء المُعَدّ للوُضوء، وفي رواية: "في الإناء" أي: الظرف الذي فيه الماء؛ قالوا: هو نهيُ أدب، وتركُهُ إساءة، ولا يفسد الماء، وجعله أحمد للتحريم. انتهى. وينظر كلامه حول مناسبة ذكر المصنِّف الآية ترجمة للحديث.
(1) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن راهويه، وجرير: هو ابنُ عبد الحميد الرازي، ومنصور: هو ابنُ المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سَلَمة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2).
وأخرجه مسلم (255) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (245) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، به.
وأخرجه أحمد (23242) و (23461) من طريقين، عن منصور، به.
وسيأتي من طريق سفيان الثوري، عن منصور والأعمش وحُصين بن عبد الرحمن السُّلَميّ، عن أبي وائل، به برقم (1621)، ومن طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، عن حُصين، عن أبي وائل، به، برقم (1622).
قوله: يَشُوص فاه بالسِّواك؛ قال السِّندي: بفتح الياء وضمّ الشين المعجمة والصاد المهملة، أي: يَدْلُكُ الأسنانَ بالسِّواك عَرْضًا.

عن أبي موسى قال: دخلتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يَسْتَنُّ(1) وطَرَفُ السِّواكِ على لسانِه وهو يقول: عَأْ عَأْ(2).

‌‌4 - باب هل يستاكُ الإمامُ بحضرة رَعيَّته
4 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى - وهو ابنُ سعيد - قال: حدَّثنا قُرَّةُ بنُ خالدٍ قال: حدَّثنا حُمَيْدُ بنُ هلال قال: حدَّثني أبو بُرْدةَ
عن أبي موسى قال: أقْبَلْتُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم معي رجلانِ من الأشعريِّين: أحدُهما عن يميني، والآخَرُ عن يساري، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَاكُ، فكلاهما سألَ العملَ. قلتُ: والذي بَعَثَكَ بالحَقِّ(3) ما أَطْلَعَاني على ما في أنفسِهِما، وما شعرتُ أنهما يطلبانِ العملَ. فكأنِّي أنظرُ إِلى سِواكِهِ تَحتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ، فقال: "إِنَّا لا - أو: لَنْ - نستعينُ على العملِ(4) مَنْ أرادَهُ،--------------------------------------------
(1) في (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك): يستاك، وفي هامشي (هـ) و (يه): يستنّ.
(2) إسناده صحيح. أبو بُرْدَة: هو ابن أبي موسى الأشعري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3).
وأخرجه ابن حبان (1073) من طريق أحمد بن عَبْدَة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19737)، والبخاري (244)، ومسلم (254)، وأبو داود (49) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به.
وفي "صحيح البخاري": يقول: أع أع والسِّواك في فيه كأنه يتهوَّع، وفي "سنن أبي داود": يقول: أه أه، يعني يتهوَّع.
قال السِّندي: قولُه: "وهو يستنُّ": الاستنان استعمالُ السِّواك … أي: يُمِرُّه عليها.
"عأ عأ" بتقديم العين المفتوحة على الهمزة الساكنة، وفي رواية البخاري: أُع أُع، بتقديم الهمزة المضمومة على العين الساكنة، وفي رواية: إخ، بكسر الهمزة وخاء معجمة، وإنما اختلفت الرواة لتقارب مخارج هذه الحروف، وكلها ترجع إلى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم، إذ جعل السِّواك على طرف اللسان يستاك إلى فوق. انتهى كلامه، وينظر الحديث الآتي بعده.
(3) بعدها في (هـ) وهامش (ك): نبيًّا، وعليها فيهما علامة نسخة.
(4) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): عملنا.

ولكنِ اذهَبْ أنتَ". فبعثَه(1) على اليمن، ثمَّ أَرْدَفَهُ معَاذَ بنَ جَبَلٍ، رضي الله عنهما(2).

‌‌5 - باب التَّرغيب في السِّواك
5 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ ومحمدُ بنُ عبد الأعلى، عن يزيد - وهو ابنُ زُرَيع - قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بن أبي عَتيق قال: حدَّثني أبي قال:
سمعتُ عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "السَّواكُ مَظْهَرَةٌ للفَمِ، مَرْضاةٌ للرَّبِّ"(3).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): فبعثني (نسخة).
(2) إسناده صحيح. يحيى بنُ سعيد: هو القطَّان، وأبو بُرْدَة: هو ابنُ أبي موسى الأشعري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (8) و (5900).
وأخرجه ابنُ حبان (1071) من طريق عَمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطولَ منه ومختصرًا بذكر العمل فحسب: أحمد (19666)، والبخاري (2261) و (6923)، ومسلم (1733): (15) بعد (1823)، وأبو داود (3579) و (4354) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، به.
وأخرجه أحمد (19508)، والبخاري (7149)، ومسلم (1733): (14) بعد (1823)، وأبو داود (2930) من طريقين عن أبي بُرْدَة، بنحوه، دون ذكر السِّواك، وينظر التعليق على حديث أحمد.
وسيأتي من طريق سعيد بن أبي بُرْدَة، عن أبيه أبي بُرْدَة به، دون ذكر السِّواك برقم (5382)، ومن طريق حمَّاد بن مسعدة، عن قُرَّة بن خالد به بطرف آخر منه، برقم (4066).
قوله: قَلَصَتْ، قال السِّنديّ: أي: ارتفعت بوضع السِّواك تحتَها.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي عَتيق. وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه. فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 65، وقال: أحمد: لا أعلم إلا خيرًا. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (4).
وأخرجه أحمد (24925)، وابن حبان (1067) من طريقين عن يزيد بن زُرَيْع، بهذا الإسناد. قال ابن حبَّان: أبو عَتِيق هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر. وتعقَّبه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 60 بقوله: هو كما قال، لكن الحديث من رواية ابنه عبد الله … وكلامُ ابن حبان يُوهم أنه من رواية أبي عَتِيق نفسه، وليس كذلك. =

‌‌6 - باب الإكثار في السِّواك
6 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ وعِمْرانُ بنُ موسى قالا: حدَّثنا عبدُ الوارث، حدَّثنا شعيبُ بنُ الحَبْحَاب
عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قد أَكْثَرْتُ عليكم(1) في السِّواك"(2).

‌‌7 - باب الرُّخصة في السِّواك بالعَشِيِّ للصَّائم
7 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24203) من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، به. وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن عائشة رضي الله عنها قبل (1934) باب سواك الرَّطْب واليابس للصائم.
وأخرجه أحمد (7) و (62) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، عن ابن أبي عَتِيق، عن أبيه، عن أبي بكر، والصواب: عن عائشة، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 76.
(1) في (ر) و (ك) و (م) و (يه) وهامش (هـ): أكثرتُم عليَّ، والمثبت من (هـ) وهوامش (ر) و (ك) و (يه)؛ وهو كذلك في "السنن الكبرى" (5) ومصادر الحديث، وهو المناسب لما ترجمَ له المصنِّف، وعليه شَرَحَ السِّندي ابتداءً، ثم ذكرَ النسخة الأخرى، كما سيأتي.
(2) إسناده صحيح عبد الوارث: هو ابنُ سعيد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5).
وأخرجه أحمد (12459) و (13598)، والبخاري (888)، وابن حبان (1066) من طرق، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
قوله: "قد أكثرتُ عليكم" قال السِّندي: أي: بالغتُ في تكرير طلبه منكم، وفي هذا الإخبار ترغيبٌ فيه، وهذا بمنزلة التأكيد لما سبق من التكرير لمن علم به سابقًا، وبمنزلة التكرير والتأكيد جميعًا لمن لم يعلم به. وفي بعض النسخ: "قد أكثرتم عليَّ في السواك". وهذا يقتضي أنهم طلبوا منه إيجابَه أو تخفيفَه بأن يرفع تأكُّد ندبه عنهم، أو أنهم عدُّوا ما قاله في شأنه كثيرًا، فقال لهم ذلك إنكارًا عليهم ذلك. والله تعالى أعلم.

عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أَنْ أَشُقَّ على أمَّتي(1) لأمَرْتُهُمْ بالسِّواك عندَ كلِّ صلاة"(2).--------------------------------------------
(1) في "السُّنن الكبرى" (6) كما في حواشيه: المؤمنين.
(2) إسناده صحيح. أبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6).
وأخرجه البخاري (887)، وابن حبان (1068) من طريق الإمام مالك، بهذا الإسناد. وهو في "الموطأ" 1/ 66 دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (10868) من طريق ورقاء، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه البخاري (7240) من طريق جعفر بن رَبيعة، عن الأعرج، به، دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (7854)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3022) و (3023) و (3024)، وابن ماجه (287) من طريق سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة، به.
ورواه أبو سَلَمة بن عبد الرحمن بن عَوف عن أبي هريرة، واختُلف عليه فيه:
فأخرجه أحمد (7853) و (9179) و (9549)، والترمذي (22) من طريق محمد بن عَمرو ابن علقمة، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (17048) و (21684)، وأبو داود (47)، والترمذي (23)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3029) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن أبي سَلَمة، عن زيد بن خالد الجُهَني، به.
قال الترمذي: كلاهما عندي صحيح … وأما محمد بنُ إسماعيل (يعني البخاري) فزعمَ أَنَّ حديث أبي سَلَمة عن زيد بن خالد أصحّ. انتهى. وأما المصنِّف فقال في "السنن الكبرى": كان يحيى القطَّان يقول: محمد بن عَمرو أصلحُ من محمد بن إسحاق في الحديث.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد، به، برقم (534) بلفظ: "لأمرتُهُم بتأخير العِشاء وبالسِّواك عند كلِّ صلاة". وانظر أيضًا "مسند" أحمد (967) و (17032).
قال السِّندي: فيه دلالةٌ على أنه لا مانعَ من إيجاب السِّواك عند كلِّ صلاة إلا ما يُخاف من لُزوم المشقَّة على الناس، ويلزمُ منه أن يكون الصومُ غيرَ مانع من ذلك، ومنه يؤخذ ما ذكره المصنِّف من الترجمة.

‌‌8 - باب السِّواك في كلِّ حين
8 - أخبرنا عليُّ بنُ خَشْرَم قال: حدَّثنا عيسى - وهو ابنُ يونس - عن مِسْعَر، عن المِقْدَام - وهو ابنُ شُريح - عن أبيه قال:
قلتُ لعائشة: بأيِّ شيءٍ كان يبدأُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دَخَلَ بيتَه؟ قالت: بالسِّواك(1).

‌‌9 - باب ذكر الفِطرة: الاخْتِتان
9 - أخبرنا الحارثُ بنُ مِسْكِين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْبٍ، عن يُونَس، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الفِطْرَةُ خَمس: الاختتانُ(2)، والاسْتِحْدادُ، وقَصُّ الشَّارب، وتقليمُ الأظفار، ونَتْفُ الإبْط"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عيسى بنُ يونس: هو ابنُ أبي إسحاق السَّبِيعي، ومِسْعَر: هو ابن كِدام، وشُريح: هو ابنُ هانئ الحارثي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7).
وأخرجه أبو داود (51) عن إبراهيم بن موسى الرازي، عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24144)، ومسلم (253): (43) من طريقين عن مسعر، به.
وأخرجه أحمد (25553) و (25592)، ومسلم (253): (44)، وابن حبان (1074) من طريق سفيان الثوري، وأحمد (24795)، وابن ماجه (290)، وابن حبان (2514) من طريق شَريك، كلاهما عن المقدام بن شُريح، به. ولفظُه عند أحمد (24795): كان أوَّل ما يبدأُ به إذا دخلَ بيتَه السِّواك، وآخره إذا خرج من بيته الرَّكعتين قبل الفجر.
(2) في هامشي (ك) و (يه): الخِتان. نسخة.
(3) إسناده صحيح. ابنُ وَهْب: هو عبد الله المِصريّ، ويونُس: هو ابنُ يزيد الأَيلي، وابنُ شِهاب: هو الزُّهْري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (10) وفيه: قُرئ على الحارث .... إلخ، وهو الصواب في صيغة تحمُّل النِّسائي عنه؛ قالوا: كان يستترُ منه في مجلسه لجفاءٍ بينهما.
وأخرجه مسلم (257): (50)، وابن حبَّان (5480) من طريقين عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5891) و (6297) من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، به. =

‌‌10 - باب تقليم الأظفار
10 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ مَعْمَرًا، عن الزُّهْريّ، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ من الفِطْرَة: قَصُّ الشَّارب، ونَتْفُ الإبْط، وتقليمُ الأظفار، والاسْتِحْدادُ، والخِتان"(1).

‌‌11 - باب نتف الإبْط
11 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الله بن يزيد قال: حدَّثنا سفيان عن الزُّهريّ، عن سعيد ابن المسيِّب
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الفِطْرَةُ خمسٌ(2): الخِتان، وحَلْقُ العانة، ونَتْفُ الإبْط، وتقليمُ الأظفار، وحَلْقُ(3) الشّارب"(4).--------------------------------------------
= وسيأتي بعده وبرقم (5225) من طريق معمر، وبرقم (11) من طريق ابن عُيينة، كلاهما عن الزُّهري، به وسيأتي من طريق المَقْبُري عن أبي هريرة برقمي: (5043) و (5044 موقوفًا).
قال السِّندي: الفِطْرة - بكسر الفاء - بمعنى الخِلْقَة، والمرادُ هاهنا السُّنَّة القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء، فكأنها أمرٌ جِبلِّي، فُطِرُوا عليها، وليس المرادُ الحصر، فقد جاء: "عَشْرٌ من الفِطْرة". فالحديثُ من أدلةِ أنَّ مفهوم العدد غيرُ معتبر.
(1) إسناده صحيح: مُعتمر: هو ابنُ سُليمان، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (11).
وأخرجه ابنُ حبان (5479) من طريق محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7139) عن مُعتمر بن سُليمان، به.
وأخرجه أحمد (7813) و (9321)، والترمذي (2756) من طريقين، عن مَعمر بن راشد، به.
وسيتكرَّر الحديث برقم (5225)، وينظر الحديث السالف قبله، والآتي بعده.
(2) في (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك): خمسٌ من الفطرة، وفي هامش (يه): الفطرة خمس.
(3) في (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك): وأَخْذ. والمثبت من (ر) و (ك)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى".
(4) إسناده صحيح غير أن شيخ المصنِّف خالفَ في قوله: وحلق الشارب، كما سيأتي. =

‌‌12 - باب حَلْق العانة
12 - أخبرنا الحارثُ بنُ مِسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب، عن حَنظلةَ ابن أبي سفيان، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الفِطْرةُ قَصُّ الأظفار، وأخْذُ الشَّارب، وحَلْقُ العانة"(1).

‌‌13 - باب قَصَّ الشَّارب
13 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا عَبِيدةُ بنُ حُمَيْد، عن يوم يوسُفَ بنِ صُهَيب، عن حَبيب بن يَسار
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لم يأخُذْ شاربَه فليس منَّا"(2).--------------------------------------------
= سفيان: هو ابنُ عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9).
وأخرجه أحمد (7261)، والبخاري (5889)، ومسلم (257): (49)، وأبو داود (4198)، وابن ماجه (292)، وابن حبان (5481) و (5482) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعندهم جميعًا: وقصُّ الشارب، وأما الرواية أعلاه: "وحَلْق الشارب" فقد خالفَ فيها شيخُ المصنِّف الرواةَ عن سفيان، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 346: رواه جمهور أصحاب ابن عُيينة بلفظ القصّ، وكذا سائر الروايات عن شيخه الزُّهري.
(1) إسناده صحيح. ابن وَهْب: هو عبدُ الله المِصري. وهو في "الكبرى" (12)، وفيه: قُرئ على الحارث … وهو الصواب في رواية النِّسائي عنه كما سلف الكلام برقم (9).
وأخرجه أحمد (5988)، والبخاري (5890)، وابن حبان (5478) من طريقين عن حنظلة ابن أبي سفيان، بهذا الإسناد، وعند أحمد والبخاري: "من الفطرة … "، وعندهما وعند ابن حبان: "تقليم الأظفار وقصُّ الشَّارب".
وأخرجه البخاري (5888) عن المكِّيّ بن إبراهيم، عن حنظلة، عن نافع، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقال: قال أصحابنا عن المكِّيّ: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من الفطرة قصّ الشارب". اهـ. وقول البخاري: قال أصحابنا … الخ. يعني أن غيره حدَّث به عن المكِّيّ موصولًا بذكر ابن عمر فيه، وقيل غير ذلك، ينظر "الفتح" 10/ 335.
(2) صحيح. وهذا إسناد حسن من أجل عَبيدة بن حُميد، وقد توبع. =

‌‌14 - باب التَّوقيت في ذلك
14 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا جعفرٌ - هو ابنُ سُليمان - عن أبي عِمْرانِ الجَوْنيّ عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قصِّ الشَّارب(1)، وتقليمِ الأظفار، وحَلْقِ العانة، ونَتْفِ الإِبْط؛ أنْ لا نَتْرُكَ أكثرَ من أربعين يومًا. وقال مرَّةً أخرى: أربعين ليلةً(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2761)، وابن حبان (5477) من طريقين عن عَبِيدة بن حُميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19263) و (19273)، والترمذي بإثر (2761)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (14) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن يوسف بن صُهيب، به.
وسيأتي الحديث من طريق مُعتمر بن سُليمان، عن يوسف بن صُهيب، برقم (5047).
(1) في النُّسخ الخطيَّة: وَقَّتَ لنا رسول الله في قَصِّ الشارب … إلخ، بصيغة المبني للمعلوم، والمثبت من "السُّنن الكبرى" (15) للمصنِّف، وهو بصيغة المبني للمجهول، وهو المعروف من رواية جعفر بن سليمان كما صرَّح به أبو داود في "سننه" (كما سيرد)، وأشار إليه الترمذي، وذكره المزِّيّ في "تُحفة الأشراف" 1/ 283 عن النَّسائي، ونَبَّه عليه ابنُ حجر في "النُّكَت الظِّراف" (بهامش التُّحفة).
(2) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عِمران الجَوْني: هو عبد الملك بنُ حبيب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (15).
وأخرجه مسلم (258)، والترمذي (2759) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
ولفظُه عند مسلم: "وُقِّتَ لنا" بصيغة المبني للمجهول، ولفظُه عند الترمذيّ: وَقَّتَ لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والظاهر أن زيادة لفظ "رسول الله" فيها من النُّسَّاخ، فإن رواية جعفر بن سليمان هي بصيغة المبنيّ للمجهول، كما سلف في التعليق قبله، ولتصريح الترمذي أنَّ رواية جعفر أصحّ من رواية صدقة بن موسى، الآتي ذكرها، التي هي بصيغة المبنيّ للمعلوم.
وأخرجه مسلم (258) أيضًا، وابن ماجه (295) من طريقين عن جعفر، بهذا الإسناد، بلفظ المبني للمجهول: وُقِّتَ، وعلَّقه أبو داود عن جعفر بصيغة الجزم بإثر الحديث (4200).
وأخرجه أحمد (12232) و (13111) و (13677)، وأبو داود (4200)، والترمذي (2758) من طرق عن صَدَقة بن موسى الدقيقي، عن أبي عِمران الجَوْني، به، بلفظ: وَقَّتَ لنا =

‌‌15 - باب إحفاء الشَّارب وإعِفاء اللِّحَى
15 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى - هو ابنُ سعيد - عن عُبيد الله قال: أخبرني نافع
عن ابن عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَحْفُوا الشَّواربَ(1)، وأَعْفُوا اللِّحَى(2).--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند الترمذي: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه وقَّت لهم … وذكر أبو داود والترمذي أن رواية جعفر أصحّ من رواية صدقة، وقال الترمذي: وصدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ.
قال النوويّ في "شرح مسلم" 3/ 150: قوله: وُقِّتَ لنا، هو من الأحاديث المرفوعة، مثل قوله: أُمِرْنا بكذا. وينظر "الاستذكار" 26/ 242 - 243، و "فتح الباري" 10/ 346.
(1) في (ر) و (هـ): الشَّارب.
(2) إسناده صحيح. عُبيد الله بن سعيد: هو اليَشْكُري أبو قُدامة السَّرَخْسِي، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عُمر العُمريّ، ونافع: هو مولى ابن عُمر رضي الله عنهما. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (13).
وأخرجه أحمد (4654)، ومسلم (259): (52) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5893)، ومسلم (259): (52)، والترمذي (2763) من طريقين، عن عُبيد الله العُمري، به. ولفظ البخاري: "انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى".
وأخرجه البخاري (5892)، ومسلم (259): (54) من طريق عمر بن محمد، عن نافع، به، بلفظ: "خالفُوا المشركين، وفِّرُوا اللِّحَى وأَحْفُوا الشوارب". وعند مسلم: وأوفوا اللِّحى.
وأخرجه مسلم (259): (53)، وأبو داود (4199)، والترمذي (2764)، وابن حبان (5475) من طريق مالك، عن أبي بكر بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرَ بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى. ولفظ مسلم: وإعفاء اللحية.
وسيأتي الحديث من طريق عبد الرحمن بن مَهْدِي، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن علقمة، عن ابن عمر، برقمي (5045) و (5046)، وسيتكرر سندًا ومتنًا برقم (5226).
قوله: "أحْفُوا الشوارب وأعْفُوا اللِّحى"؛ قال السِّندي: المشهور قطع الهمزة فيهما، وقيل: وجاء: حفا الرجلُ شاربه يحفُوه، كأحفَى: إذا استأصل أخذ شعره، وكذلك جاء: عفوتُ الشعرَ وأعفيتُه، لغتان. فعلى هذا يجوز أن تكون همزةَ وصل.

‌‌16 - باب الإبعاد عند إرادة الحاجة
16 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو جعفر الخَطْمِيُّ عُميرُ بنُ يزيدَ قال: حدَّثني الحارثُ بنُ فُضيل وعُمارةُ بنُ خُزيمةَ بن ثابت
عن عبد الرَّحمن بن أبي قُرَاد قال: خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخَلاء، وكان إذا أرادَ الحاجةَ أبْعَدَ(1).

17 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا إسماعيل، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمة عن المُغيرةِ بن شعبة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مكان إذا ذهبَ المَذْهَبَ أبعدَ. قال: فذهبَ لحاجته وهو في بعض أسفاره، فقال: "ائْتِني بوَضُوء". فأتيتُه بوَضُوء، فتوضَّأ ومَسَحَ على الخُفَّين(2). قال الشيخ: إسماعيلُ هو ابنُ جعفر ابن أبي كثير القارئ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (17).
وأخرجه أحمد (15660)، وابن ماجه (334) من طرق عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وعند أحمد: خرجتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجًّا، وعند ابن ماجه: حججتُ .... الخ. وينظر حديث القيسيّ الآتي برقم (113).
(2) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): خفيه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو ابن علقمة بن وقَّاص. وبقية رجاله ثقات، أبو سَلَمَة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (16).
وأخرجه أحمد (18171)، وأبو داود (1)، والترمذي (20)، وابن ماجه (331) من طرق عن محمد بن عَمرو، بهذا الإسناد.
وسيأتي بنحوه أطولَ منه بالأرقام: (79) و (82) و (107) و (108) و (109) و (123) و (124) و (125). وينظر الحديث السالف قبله.
قوله: المذهب؛ قال السِّندي: المراد محلُّ التخلِّي، أو الذهاب إليه؛ بقرينة "أبْعَدَ"، فإنه اللائق بالإبعاد، وقيل: بل صار في العُرف اسمًا لموضع التغوُّط، كالخلاء.

‌‌17 - باب الرُّخصة في ترك ذلك
18 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا عيسى بنُ يونس، حدَّثنا الأعمش، عن شقيق عن حُذيفةَ قال: كنتُ أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانْتَهَى إلى سُباطَةِ قوم، فبالَ قائمًا، فتَنَجَّيْتُ عنه، فدَعاني، وكنتُ عند عَقِبَيْهِ حَتَّى فَرَغَ، ثم توضَّأ ومَسَحَ على خُفَّيْه(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن راهويه، وعيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبِيعي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سَلَمة أبو وائل الأسدي الكوفي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (18).
وأخرجه ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 11/ 145 من طريق عيسى بن يونس، به وزاد: بالمدينة؛ وينظر الكلام فيه وفي "الفتح" 1/ 328.
وأخرجه أحمد (23241) و (23246) و (23414)، ومسلم (273): (73)، وأبو داود (23)، والترمذي، (13)، وابن ماجه (305)، وابن حبان (1425) و (1427) و (1428) من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه أحمد (23345) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن نَهِيك السَّلُولي، عن حذيفة، به، مختصرًا.
وسيأتي مختصرًا من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، به برقم (26)، ومن طريق شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، به، برقم (27)، ومن طريق شعبة، عن سليمان الأعمش ومنصور، عن أبي وائل برقم (28).
قال السِّندي: السُّبَاطة، بضم السين المهملة وتخفيف الموحَّدة: هي الموضع الذي يُرمى فيه الترابُ والأوساخُ وما يُكنس من المنازل، وقيل: هي الكُناسة نفسُها، وإضافتُها إلى القوم إضافةُ اختصاصِ لا مِلْك، فهي كانت مباحة، ويَحتمل المِلْك، ويكون الإذن منهم ثابتًا صريحًا أو دلالة، وقد اتفقوا على أنَّ عادتَه صلى الله عليه وسلم في حالة البول القعودُ كما يدلُّ عليه حديث عائشة [سيأتي برقم (29)] فلا بدّ أن يكون القيام في هذا الوقت لسبب دعا إلى ذلك، وقد عيَّنوا بعض الأسباب بالتخمين، والله تعالى أعلم بالتحقيق.

‌‌18 - باب القول عند دخول الخلاء
19 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صُهَيْب عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلَ الخَلاءَ قال: "اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بك من الخُبُثِ والخَبائث"(1).

‌‌19 - باب النَّهي عن استقبال القِبلة عند الحاجة
20 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك عن إسحاقَ بن عبد الله بنِ أبي طلحة، عن رافع بن إسحاق أنَّه سمع أبا أيوبَ الأنصاريَّ وهو بمصرَ يقول: واللهِ ما أدري كيف أصْنَعُ بهذه الكَراييس وقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذَهَبَ أحدُكم إلى الغائط أو البول فلا يستقبلِ القِبْلةَ ولا يَسْتَدْبِرْها"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابنُ إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُليَّة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (19).
وأخرجه أحمد (11983)، وابن ماجه (298) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11947)، والبخاري (142) و (6322)، ومسلم (375): (122)، وأبو داود (4) و (5)، والترمذي (5) و (6)، وابن حبان (1407) من طرق عن عبد العزيز بن صُهيب، به.
قوله: "الخُبُث"؛ قال السِّندي: بضمتين، جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة، والمراد ذُكْران الشياطينِ وإناثُهم. وقد جاءت الرواية بإسكان الباء في "الخبث" أيضًا، إمَّا على التخفيف، أو على أنه اسم بمعنى الشّرّ، وحينئذ؛ فالخبائث صفة النفوس، فيشملُ ذكورَ الشياطين وإناثَهم، والمراد التعوُّذُ من الشرِّ وأصحابه.
(2) إسناده صحيح. محمد بن سَلَمة: هو المُراديّ، وابنُ القاسم: هو عبد الرحمن المصريّ.
وهو في "الموطأ" 1/ 193، وفيه: "ولا يستدبرها بفرجه".
وأخرجه أحمد (23514) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، بهذا الإسناد. =

‌‌20 - باب النَّهي عن استدبار القِبلة عند الحاجة
21 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ ولا تَسْتَدْبِرُوها بغائطٍ(1) أو بَوْل، ولكن شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (23519) و (23559) من طريقين عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وليس في الرواية (23559) ذكر الكراييس، ولفظ الرواية (23519): نهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبلَ القبلتَيْنِ ونستدبرَهما.
وسيأتي في الحديثين بعده.
قوله: الكراييس؛ قال السِّندي: بياءين مثنَّاتين من تحت، يعني بيوتَ الخلاء. قيل: ويُفهم من كلام بعض أهل اللغة أنه بالنون، ثم الياء، وكانت تلك الكراييس بُنيت إلى جهة القِبلة، فثقُل عليه ذلك، ورأى أنه خلافُ ما يُفيده الحديث بناءً على أنه فهم الإطلاق، لكن يمكن أن يكون محمل الحديث الصحراء، وإطلاق اللفظ جاء على ما كان عليه العادة يومئذ، إذ لم يكن لهم كُنُفٌ في البيوت في أول الأمر … والمسألة مختلف فيها بين العلماء، والاحتراز عن الاستقبال والاستدبار في البيوت أحوط.
(1) في (م) و (هـ): الغائط. وجاء في هامش (هـ): بغائط (نسخة).
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (20).
وأخرجه أحمد (23579)، والبخاري (394)، ومسلم (264)، وأبو داود (9)، والترمذي (8) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وعندهم زيادة: قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيضَ بُنيت قِبَلَ القِبلة، فننحرفُ ونستغفرُ اللهَ تعالى.
وأخرجه البخاري (144)، وابن ماجه (318) من طريقين عن الزُّهري، به.
قال الترمذي: حديث أبي أيوب أحسنُ شيء في هذا الباب وأصحّ. ونقل عن الشافعي قولَه: إنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تستقبلوا القبلة بغائط … " إنما هذا في الفيافي، فأمَّا في الكُنُف المبنيَّة؛ له رُخصةٌ في أن يستقبلَها.
وسلف قبله وينظر ما بعده.
قوله: "ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا"؛ قال السِّندي: هذا خطابٌ لأهل المدينة ومَنْ قِبلتُه على ذلك السَّمْت، والمقصود الإرشاد إلى جهة أخرى لا يكون فيها استقبالُ القبلة ولا استدبارُها، وهذا مختلِف بحسب البلاد.

‌‌21 - باب الأمر باستقبال المشرق أو المغرب عند الحاجة
22 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا غُنْدَرٌ قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ قال: أخبرنا ابنُ شِهاب، عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدُكُمُ الغائطَ، فلا يستقبل القِبْلَةَ، ولكن ليُشَرِّق أو ليُغَرِّبْ"(1).

‌‌22 - الرُّخْصة في ذلك في البيوت
23 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى ابن حَبَّان، عن عمِّه واسع بن حَبَّان
عن عبد الله بن عُمر قال: لقد ارْتَقَيْتُ على ظَهْرِ بَيْتِنا، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على لَبِنَتَيْنِ مُستقبِلَ بيتِ المَقْدِسِ لِحاجَتِه(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. غُندر: هو محمد بن جعفر، ومَعمر: هو ابنُ راشد وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (21).
وأخرجه أحمد (23536) و (23577)، وابن حبان (1416) و (1417) من طرق عن مَعمر ابن راشد، بهذا الإسناد. وقرنَ ابنُ حبان في الرواية (1417) بمعمر النعمانَ بنَ راشد.
وجاء في آخر هذه الروايات قولُ أبي أيوب: فلما قدمنا الشام … الخ، المذكور في التعليق على الحديث قبله.
(2) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (22).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 193 - 194 بأطولَ منه، ومن طريقه أخرجه البخاري (145) وأبو داود (12)، وابن حبان (1421).
وأخرجه أحمد (4991)، والبخاري (149)، ومسلم (266): (61)، وابن ماجه (322)، وابن حبان (1418) من طرق، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. ووقع عند ابن حبان: مستقبل القبلة مستدبر الشام، وهو خطأ. قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 104: تعدّ من قسم المقلوب في المتن.
وأخرجه أحمد (4617)، والبخاري (148)، ومسلم (266): (62)، والترمذي (11)، وابن حبان (1418، ومتنُه مقلوب)، من طريق عُبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، به.

‌‌23 - باب النَّهي عن مَسِّ الذَّكَر باليمين عند الحاجة (1)
24 - أخبرنا يحيى بن دُرُسْت قال: أخبرنا أبو إسماعيل - وهو القَنَّاد - قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي كثير، أنَّ عبد الله بنَ أبي قَتادةَ حدَّثه عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا بالَ أحدُكم فلا يأخُذْ ذَكَرَهُ بيمينه"(2).

25 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّريّ، عن وكيع، عن هشام، عن يحيى - هو ابنُ أبي كثير - عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دَخَلَ أحدُكُم الخَلاءَ فلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِه"(3).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ر): البول.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل القَنّاد، وهو إبراهيم بن عبد الملك البصري، وأبو قتادة: هو الحارث - ويقال عمرو، أو النعمان - بن رِبْعيّ الأنصاري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (28).
وأخرجه أحمد (19419) و (22565) و (22638) و (22655)، والبخاري (154) و (5630)، ومسلم (267): (63)، وأبو داود (31)، والترمذي (15)، وابن حبان (1434) من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وعند بعضهم زيادة النهي عن التمسُّح باليمين وعن التنفس في الإناء. وسيأتي الحديث بهذه الزيادة من طريق هشام الدَّستوائي برقم (47)، ومن طريق عبد الوهَّاب الثقفي عن أيوب برقم (48)، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به. وانظر ما بعده.
(3) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجرَّاح، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (29).
وأخرجه مسلم (267): (64) عن يحيى بن يحيى، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22534) و (22647)، والبخاري (153) من طرق عن هشام الدَّسْتُوائي، به بزيادة النهي عن التمسُّح باليمين والتنفس في الإناء. =

‌‌24 - باب الرُّخصة في البول في الصَّحراء قائمًا
26 - أخبرنا مؤمَّلُ بنُ هشام قال: حدَّثنا إسماعيلُ قال: حدَّثنا شعبة، عن سُليمان، عن أبي وائل عن حذيفة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتى سُبَاطَةَ قوم فبالَ قائمًا(1).

27 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن منصور قال: سمعتُ أبا وائل
أنَّ حذيفةَ قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتَى سُبَاطَةَ قوم فبال قائمًا(2).

28 - أخبرنا سليمانُ بنُ عُبيد الله، حدَّثنا بَهْزٌ، حدَّثنا شعبة، عن سليمانَ ومنصور، عن أبي وائل عن حذيفة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَشَى إلى سُبَاطَةِ قوم، فبالَ قائمًا(3).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بهذه الزيادة برقم (47). وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُليَّة، وسليمان: هو الأعمش، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (24).
وأخرجه البخاري (224)، وابن حبان (1424)، من طريقين، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به، برقم (18) وفيه ذكر المسح على الخُفَّين، وسيأتي في الحديثين بعده.
(2) إسناده صحيح. محمد: هو ابنُ جعفر، ومنصور: هو ابنُ المعتمر.
وأخرجه أحمد (23422) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وفيه ذكر تشديد أبي موسى الأشعري في البول.
وأخرجه البخاري (226) و (2471) من طريقين عن شعبة به. وفي الأول منهما ذكر تشديد أبي موسى الأشعري في البول.
وانظر الحديث السالف قبله، والآتي بعده.
(3) إسناده صحيح بَهْزٌ: هو ابنُ أسد العَمِّي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (23).
وسلف في الحديثين قبله، وسلف بأطول منه برقم (18).

قال سليمانُ في حديثهِ: ومَسَحَ على خُفَّيْه. ولم يذكر منصورٌ المَسْحَ.

‌‌25 - باب البول في البيت جالسًا
29 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر، أخبرنا شَرِيك، عن المِقْدَام بن شُريح، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالَ قائمًا فلا تُصَدِّقُوه؛ ما كان يَبُولُ إلا جالسًا(1).

‌‌26 - باب البول إلى السُّتْرَة يَستتر بها
30 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وَهْب
عن عبد الرَّحمن بنِ حَسَنَةَ قال: خرجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدَّرَقَة، فوَضَعَها ثم جَلَسَ خلفَها، فبالَ إليها. فقال بعضُ القوم: انْظُرُوا، يبولُ كما تَبُولُ المرأة! فَسَمِعَهُ فقال: "أَوَمَا عَلِمْتَ ما أصابَ صاحبَ بني--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. شَريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وإن كان في حفظه شيء - تُوبع. وشُريح: هو ابنُ هانئ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (25).
وأخرجه الترمذي (12) عن علي بن حُجْر، بهذا الإسناد. وقال: وفي الباب عن عُمر وبُريدة وعبد الرحمن بن حَسَنة، وحديثُ عائشة أحسنُ شيء في الباب وأصحّ.
وأخرجه ابن ماجه (307)، وابن حبان (1430) من طرق، عن شَريك، به.
وأخرجه أحمد (25045) و (25596) عن وكيع، و (25787) عن وكيع وعبد الرحمن، عن سفيان الثوري، عن المِقدام، به. وهذا إسناد صحيح.
قال السِّندي: قوله: بالَ قائمًا: اعتادَ البولَ قائمًا، ويؤيِّدُه روايةُ الترمذي: مَن حدَّثكم أنه كان يبول قائمًا. وكذا التعليل بقولها: ما كان يبولُ إلا جالسًا، أي: ما كان يعتادُ البولَ إلا جالسًا، فلا ينافي هذا الحديثُ حديث حُذيفة، وذلك لأن ما وقع منه قائمًا كان نادرًا جدًا، والمعتاد خلافُه، ويمكن أن يكون هذا مبنيًّا على عدم علم عائشة بما وقع منه قائمًا … والمصنِّف أشار إلى الجواب بوجه آخر، وهو أن يُحمل حديث عائشة على البيت، فإنها كانت عالمةً بأحواله صلى الله عليه وسلم في البيت … ومعلومٌ أن حديث حذيفة كان خارجَ البيت، وهو مرادُه بالصحراء في الترجمة. انتهى، وسلف حديثُ حُذيفةَ قبلَه.