📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

تقولينَ قَبْلَها"(1).
هذا حديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌7 - باب ما يُقالُ للمُتزوِّجِ
1116 - حَدَّثَنا قُتَيبةُ، حَدَّثَنا عبدُ العزيز بن مُحمدٍ، عَن سُهيلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رفَّأ الإنسانَ إذا تزوَّجَ، قال: "بارَكَ اللهُ لكَ وبارَكَ عليكَ، وجمع بَينكُما في الخيْرِ"(2).
وفي البابِ عن عَقِيل بن أبي طالبٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4001)، وأبو داود (4922)، وابن ماجه (1897) والنسائي في "الكبرى" (5563)، وهو في "المسند" (27021)، و"صحيح ابن حبان" (5878).
قال العلماء: إنما أنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرته من الإطراء حيث نسبت علم الغيب له صلى الله عليه وسلم، وهي صفة تختص بالله تعالى كما قال تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل: 65] وقوله لنبيه: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: 188]، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به من الغيوب بإعلام الله تعالى إياه، لا أنه يستقلُّ بعلم ذلك، كما قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن: 26، 27].
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2130)، وابن ماجه (1905). وهو في "المسند" (8957)، و"صحيح ابن حبان" (4052).
وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب عند أحمد (1739)، وإسناده ضعيف وانظر تتمة أحاديث الباب فيه.
وانظر حديث أنس الآتي برقم (1119).

حَديثُ أبي هُريرةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌8 - باب ما يقولُ إذا دخلَ على أهلِهِ
1117 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن منصورٍ، عن سالمِ بن أبي الجَعْدِ، عن كُريْبٍ
عن ابن عباسٍ، قالَ: قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لو أنَّ أحدَكُم، إذا أتى أهْلَهُ، قالَ: بِسم الله، اللَّهُمَّ جَنِّبنا الشيطانَ، وجنِّبِ الشيطانَ ما رَزَقْتَنا، فإنْ قضى اللهُ بينهُما وَلَدًا، لم يَضُرَّهُ الشيطانُ"(1).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جاءَ في الأوقاتِ التي يُسْتَحبُّ فيها النَّكاحُ
1118 - حدَّثَنا بندارٌ، حَدَّثَنا يحيى بنُ سَعيدٍ، حَدَّثَنا سفيانُ، عن إسماعيلَ بنِ أميّةَ، عن عبد الله بن عُروةَ، عن عُروةَ
عن عائِشةَ، قالت: تَزوَّجَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في شوَّالٍ، وبَنى بي في شوَّالٍ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (141)، ومسلم (1434)، وأبو داود (2161)، وابن ماجه (1919)، والنسائي في "الكبرى" (9030) و (9031) و (10096 - 10100)، وهو في "المسند" (1867)، و"صحيح ابن حبان" (983).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1423)، وابن ماجه (1990)، والنسائي 6/ 70 و 130. وهو في "المسند" (24272) و (25716)، و"صحيح ابن حبان" (4058).

وكانت عائشةُ تَسْتَحِبُّ أن يُبنى بنِسائها في شوَّال.
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ غَريبٌ، لا نعرفه إلا مِن حديث الثَّوريِّ، عن إسماعيلَ بن أمَيّةَ.

‌‌10 - باب ما جاء في الوَليمةِ
1119 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زيدٍ، عن ثابتٍ
عن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَأى على عبد الرحمن بنِ عوفٍ أثرَ صُفْرَةٍ، فقالَ: "ما هذا؟ " فقالَ: إني تزوجتُ امرأةً على وَزْن نَواةٍ من ذهبٍ، فقالَ: "بارَكَ اللهُ لكَ، أوْلِم ولَو بشاةٍ"(1).
وفي الباب عن ابنِ مَسعودٍ، وعائشةَ، وجابرٍ، وزُهيْر بن عُثمانَ.
حَديثُ أنسٍ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: وزنُ نواةٍ من ذهب: وَزنُ ثلاثةِ دراهمَ وثلثٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2049) و (5155)، ومسلم (1427)، وأبو داود (2109)، وابن ماجه (1907)، والنسائي 6/ 119 و 120 و 128 و 129 و 137. وهو في "المسند" (12685)، و"صحيح ابن حبان" (4060) و (4096).
وسيأتي برقم (2046).

وقال إسحاقُ: هو وزنُ خَمسةِ دراهمَ(1).

1120 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنةَ، عن وائلِ بن داوُدَ، عن ابنه، عن الزُّهريِّ
عن أنس بن مالكٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أوْلَمَ على صفيةَ بنت حُيَيٍّ بسوَيقٍ وتمرٍ(2).
هذا حَديثٌ غَريبٌ.

1121 - حَدَّثَنا مُحمدُ بن يحيى، قال: حَدَّثَنا الحُمَيديُّ، عن سفيانَ، نحوَ هذا.
وقد رَوَى غيرُ واحدٍ هذا الحَديثَ عن ابن عُيَينةَ، عن الزُّهريِّ، عن أنسٍ، ولم يذكروا فيه: عن وائلٍ، عن ابنِهِ(3).
وكان سفيانُ بن عُيَينةَ يُدلِّسُ في هذا الحديثِ، فرُبما لم يَذكرْ فيه: عن وائل، عن ابنه، وربما ذَكرَهُ(4).

1122 - حَدَّثَنا مُحمدُ بنُ موسى البَصْريُّ، حَدَّثَنا زيادُ بن عبد الله،--------------------------------------------
(1) في المطبوع زيادة: "وثلث" وليست في أصولنا.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3744)، وابن ماجه (1909)، وهو عند أحمد (12078)، وابن حبان (4061).
والسويق: طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير، سُمي بذلك لانسياقه في الحلق.
(3) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
(4) قد بين ابن عيينة سبب ذلك، فقد روى عنه الحميدي (1184)، ومن طريقه أبو يعلى (3580) عقب هذا الحديث قوله: وقد سمعت الزهري يحدث به، فلم أحفظه، وكان بكر بن وائل يجالس الزهري معنا.

حَدَّثنا عطاءُ بن السَّائِبِ، عَنْ أبي عبد الرَّحمنِ
عن ابن مسعودٍ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ أوَّلِ يَومٍ حقٌّ، وطعامُ يومِ الثانِي سُنّةٌ، وطَعامُ يومِ الثالثِ سُمْعةٌ، ومن سَمَّعَ، سَمَّعَ اللهُ به"(1).
حَديثُ ابن مسعودٍ لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديثِ زيادِ بن عبد الله، وزياد بن عبد الله كثير الغَرَائب والمَناكير.
وسمعتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ يذكرُ عن مُحمدِ بن عُقبةَ، قال: قال وكيعٌ: زيادُ بن عبد الله، مع شَرَفِهِ، لا يكذبُ في الحديثِ.

‌‌11 - باب ما جاء في إجابة الدَّاعي
1123 - حَدَّثنا أبو سَلمة يحيى بنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنا بشْر بن المُفضَّل، عن إسماعيلَ بن أميةَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائتُوا الدعوةَ إذا دُعِيتُمْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وأخرجه الطبراني (10332)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 150، والبيهقي 7/ 260.
وأخرجه موقوفًا الطبراني (8967).
وفي الباب عن زهير بن عثمان عند أحمد (20324)، وأبي داود (3745) وإسناده ضعيف، وانظر تتمة أحاديث الباب في "المسند".
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5173)، ومسلم (1429)، وأبو داود (3736 - 3739)، وابن ماجه (1914). وهو في "المسند" (5367).

وفي الباب عن عليٍّ، وأبي هريرةَ، والبراءِ، وأنسٍ، وأبي أيوبَ.
حَديثُ ابنِ عمرَ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌12 - باب ما جاءَ فيمن يجيءُ إلى الوليمةِ بغيرِ دَعْوةٍ
1124 - حَدَّثَنا هَنادٌ، حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن شقيقٍ
عن أبي مسعودٍ(1)، قال: جاء رجل يقُالُ له: أبو شُعيبٍ إلى غُلامٍ له لحَّامٍ، فقال: اصنع لي طعامًا يكفي خمسةً، فإني رأيتُ في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجُوعَ. قال: فصنعَ طعامًا، ثم أرسلَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فدعاهُ وجُلَساءَهُ الذين معه، فلما قامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم اتَّبعهُم رجلٌ لم يكن مَعَهُمْ حين دُعُوا، فلما انتهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى البابِ قال لصاحب المنزل: "إنَّه اتَّبعَنا رجلٌ لم يكنْ معنا حينَ دَعوتنا، فإن أذِنتَ له، دَخَلَ". قال: فقد أذِنا له، فليدخُلْ(2).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
وفي الباب عن ابن عُمرَ.--------------------------------------------
(1) في (ب): ابن مسعود، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2081)، ومسلم (2036)، وهو في "المسند" (14801)، و"صحيح ابن حبان" (5300).

‌‌13 - باب ما جاءَ في تَزْويج الأبْكارِ
1125 - حَدَّثَنا قُتَيبةُ، حَدَّثَنا حمَّادُ بن زيدٍ، عن عَمرو بن دينارٍ
عن جابرِ بن عبد الله، قال: تزوجتُ امرأةً، فأتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتزوجتَ يا جابرُ؟ " فقلت: نعم. قال: "بِكْرًا أم ثَيِّبًا؟ " فقلتُ: لا، بل ثيِّبًا. فقال: "هلَّا جاريةً تُلاعِبُها وتُلاعِبُك؟ " فقلتُ: يا رسولَ الله إنَّ عبد الله ماتَ وترك سَبْعَ بناتٍ أو تسع بنات(1)، فجئتُ بمن يقومُ عَلَيْهنَّ. فَدَعا لي(2).
وفي البابِ عن أُبَيِّ بن كَعبٍ، وكَعب بن عُجْرةَ.
حَديثُ جابر حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌14 - باب ما جاء لا نكاحَ إلا بوَليٍّ
1126 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا شريكُ بن عَبد اللهِ، عن أبي إسحاقَ (ح)
وحَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا أبو عَوَانةَ، عن أبي إسحاقَ (ح)
وحَدَّثَنا بُنْدار، حَدَّثَنا عبد الرحمن بن مهديٍّ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ (ح)--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب)، وفي بقية النسخ "تسع" دون لفظة بنات.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5079)، ومسلم ص 1087 و 1088، وأبو داود (2048)، وابن ماجه (186)، والنسائي 6/ 61 و 65، وهو في "المسند" (14132)، و"صحيح ابن حبان" (7138) و (7143).

وحَدَّثَنا عبد الله بن أبي زيادٍ، حَدَّثَنا زيدُ بن حُباب، عن يونسَ بن أبي إسحاقَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُرْدَةَ
عن أبي مُوسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا نِكاحَ إلَّا بوَلِيٍّ"(1).
وفي الباب عن عائِشَةَ، وابن عباسٍ، وأبي هريرةَ، وعِمْرانَ بن حُصَين، وأنسٍ.

1127 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنا سُفْيانُ بن عُيَينةَ، عن ابن جُريجٍ، عن سُليمان، عن الزُّهْريِّ، عن عُروةَ
عن عائشةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما امرأةٍ نُكِحَتْ بغيرِ إذْنِ وَليِّها، فنِكاحُها باطلٌ، فنِكاحُها باطلٌ، فنِكاحُها(2) باطلٌ، فإن دَخَلَ بها، فلها المَهْرُ بما استَحَلَّ من فَرْجِها، فإن اشْتجروا، فالسلطانُ وَليُّ من لا وَليَّ له"(3).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ. وقد رَوى يَحْيى بن سَعيدٍ الأنْصارِيُّ، ويَحْيَى بن أيُّوبَ، وسُفْيانُ الثَّوريُّ، وغَيْرُ وَاحدٍ من الحُفَّاظِ، عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2085)، وابن ماجه (1881)، وهو في "المسند" (19518)، و"صحيح ابن حبان" (4077).
(2) من هنا فُقدت ورقة من نسخة (ب) إلى قوله: "روى غير واحد، عن سعيد بن أبي عروبة" عند الحديث رقم (1130).
(3) حديث حسن. وأخرجه أبو داود (2083) و (2084)، وابن ماجه (1879) وهو في "المسند" (24205) و (24372) و (25326) و (26235)، و"صحيح ابن حبان" (4074).

ابنِ جُريْجٍ، نَحْوَ هذا.
وحديثُ أبي موسى حديثٌ فيه اختلافٌ:
رواه إسرائيلُ وشريكُ بنُ عبد الله وأبو عوانةَ وزهير بن معاويةَ وقيس بن الربيعِ: عن أبي إسحاقَ، عن أبي بردةَ، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورواه أسباطُ بن محمدٍ، وزيد بن حُبابٍ: عن يونُس بن أبي إسحاقَ(1)، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وروى أبو عُبيدةَ الحَدَّاد: عن يونس بن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوه، ولم يذكر فيه: عن أبي إسحاق.
وقد رُويَ عن يونس بن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وروى شُعْبةُ والثَّوريُّ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُرْدَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم "لا نِكاحَ إلَّا بِوَليٍّ".
وقد ذكرَ بعضُ أصحابِ سُفيان: عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى. ولا يَصِحُّ.
ورِوايةُ هؤلاءِ الذينَ روَوا عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم "لا نِكاحَ إلَّا بوَلِيًّ" عِنْدي أصحُّ، لأن--------------------------------------------
(1) زاد هنا في المطبوع: "عن أبي إسحاق"، وليس ذلك في أصولنا الخطية.

سماعَهم من أبي إسحاقَ في أوقاتٍ مختلفةٍ، وإن كان شعبةُ والثَّوريُّ أحْفَظَ وأثْبَتَ من جميع هؤلاء الذين روَوا عن أبي إسحاقَ هذا الحديثَ، فإن رواية هؤلاءِ عندي أشْبهُ وأصحُّ، لأنَّ شُعبةَ والثَّوريَّ سَمِعا هذا الحديثَ من أبي إسحاقَ في مجلسٍ واحدٍ، ومما يدلُّ على ذلك: ما

1128 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيلانَ، حَدَّثَنا أبو داود، أنبأنا شُعبةُ، قال:
سمعتُ سفيانَ الثَّوريَّ يسألُ أبا إسحاقَ: أسمعتَ أبا بُردةَ يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا نِكاحَ إلَّا بوَليٍّ"؟ فقال: نعم.
فدَلَّ في هذا الحديثِ أنَّ سماعَ شُعبةَ والثَّوريِّ هذا الحديثَ في وقتٍ واحدٍ، وإسرائيل هو ثَبْتٌ في أبي إسحاقَ.
سمعتُ محمدَ بن المُثنى يقولُ: سمعتُ عبد الرَّحمنِ بن مهديًّ يقول: ما فاتَني الذي فاتني من حَديثِ الثَّوريِّ عن أبي إسْحاقَ، إلَّا لما اتَّكلتُ به على إسرائيلَ، لأنه كان يأتي به أتمَّ.
وحديثُ عائشةَ في هذا الباب عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا نِكاح إلَّا بوَلِيٍّ" حَديثٌ حسنٌ. روى ابنُ جُريجٍ، عن سُليمان بن موسى، عن الزُّهْرِيَّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وروى الحَجّاجُ بن أرطاةَ وجَعفر بن ربيعةَ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
ورُوِيَ عن هشام بن عُروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.

وقد تكلَّمَ بعضُ أهل الحديثِ في حديثِ الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال ابن جُريجٍ: ثم لقيتُ الزُّهريَّ فسألته فأنْكَره، فضعفوا هذا الحديثَ من أجل هذا.
وذُكر عن يحيى بن معينٍ، أنه قال: لم يَذكُرْ هذا الحرفَ عن ابن جُريجٍ إلَّا إسماعيلُ بنُ إبراهيم.
قال يحيى بن مَعينٍ: وسَمَاعُ إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جُريجٍ ليس بذاك، إنما صَحَّحَ كُتبَهُ على كتب عبد المجيدِ بن عبد العزيزِ بن أبي رَوَّادٍ ما سَمِع من ابن جُريجٍ. وضَعّف يحيى روايةَ إسماعيلَ بن إبراهيمَ، عن ابن جُريجٍ.
والعملُ في هذا البابِ على حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم "لا نِكاحَ إلَّا بِوَليٍّ" عند أهل العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم منهم: عُمرُ بن الخطابِ، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وعبد الله بن عباسٍ، وأبو هريرةَ وغيرهم.
وهكذا رُويَ عن بعض فقهاء التَّابعينَ: أنهُم قالُوا: لا نِكاحَ إلَّا بوَليٍّ، منهم سعيد بن المُسَيَّبِ، والحَسَنُ البَصريُّ، وشُرَيْحٌ، وإبراهيم النَّخَعيُّ، وعمر بن عبد العزيز وغيرُهم، وبهذا يقولُ سُفيانُ الثوريُّ، والأوزاعيُّ، ومالكٌ، وعبد الله بن المباركِ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌15 - باب ما جاءَ لا نِكاحَ إلَّا ببَيِّنةٍ
1129 - حَدَّثنا يوسف بن حَمَّاد البصريُّ، حَدَّثَنا عبد الأعلى، عن

سعيدٍ، عن قتادةَ، عن جابرِ بن زيدٍ
عن ابن عباسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "البَغايا اللَّاتي يُنْكِحنَ أنْفُسَهُنَّ بغَيرِ بَيِّنةٍ"(1).
قال يوسُفُ بن حَمادٍ: رَفعَ عبد الأعلى هذا الحديثَ في التفسيرِ، وأوقفَهُ في كتابِ الطلاقِ، ولم يَرْفَعْهُ.

1130 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا غُنْدَرٌ، عن سعيدٍ نحوَه، ولم يرفَعْهُ. وهذا أصَحُّ(2).
هذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، لا نعْلمُ أحدًا رَفَعهُ إلَّا ما رُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ، عن قتادةَ مرفوعًا.
ورُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ هذا الحديثُ موقوفًا.--------------------------------------------
(1) ضعيف، والوقف هو الصواب كما سيبين المصنف. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 312، والطبراني في "الكبير" (12827)، وفي "الأوسط" (4517)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2522، والبيهقي 7/ 125 - 126.
وأخرجه موقوفًا عبد الرزاق (10481) و (10482)، وابن أبي شيبة 4/ 135.
وأورده مرفوعًا ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 416 ونقل عن أبيه، قال: هذا حديث باطل.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه (1882)، وفي إسناده جميل بن الحسن من العتكي وهو صدوق يخطئ.
وقد أخرجه موقوفًا الشافعي في "مسنده" 2/ 13، وعبد الرزاق (10494)، وابن أبي شيبة 4/ 135، وإسناده صحيح. وانظر "نصب الراية" 3/ 188.
(2) أي: الموقوف.

والصحيحُ ما رُويَ عن ابن عباسٍ قوله: لا نِكاحَ إلَّا بَبَيِّنةٍ(1).
وهكذا(2) رَوى غيرُ واحدٍ عن سعيد بن أبي عَرُوبةَ، نحو هذا، موقوفًا.
وفي البابِ عن عِمران بن حُصَينٍ، وأنسٍ، وأبي هريرةَ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومَن بعدَهُم من التابعينَ وغيرهم؛ قالوا: لا نِكاحَ إلا بشهودٍ، لم يختَلِفوا في ذلك عندنا من مَضى منهُم، إلا قومًا من المتأخرين من أهلِ العلمِ، وإنما اختلفَ أهلُ العلمِ في هذا إذا شَهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، فقال أكثر أهلِ العلمِ من أهل الكوفةِ وغيرهم: لا يَجوزُ النِّكاحُ حتى يشهدَ الشاهِدَانِ معًا عند عُقْدَة النِّكاحِ. وقد رأى بعضُ أهلِ المدينةِ إذا أُشْهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، أنه جائزٌ، إذا أعْلَنُوا ذلك، وهو قَولُ مالكِ بن أنسٍ، وهكذا قالَ إسحاقُ بن إبراهيم فيما حَكى عن أهلِ المدينةِ.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: شهادةُ رجلٍ وامرأتين يَجوزُ في النِّكاحِ. وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوعة ما نصه: هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: لا نكاح إلا ببينة. وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(2) إلى هنا الورقة المفقودة من (ب).

‌‌16 - باب ما جاءَ في خُطبةِ النِّكاحِ
1131 - حَدَّثَنا قُتَيبةُ، حَدَّثَنا عَبْثرُ بن القاسم، عن الأعمَش، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحْوَص
عن عبد الله، قال: علَّمَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم التَّشَهُّدَ في الصلاةِ والتَّشَهُّدَ في الحاجةِ. قال: "التَّشَهُّدُ في الصلاة: التَّحِيَّاتُ للهِ والصَّلَواتُ والطّيِّباتُ، السَّلامُ عليكَ أيُّها النبيُّ ورحمةُ اللهِ وبَرَكاتُهُ، السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحينَ، أشْهَدُ أن لا إله إلا الله، وأشهَدُ أن محمدًا عبدُهُ ورَسولُهُ.
والتَّشَهُّدُ في الحاجةِ: إنَّ الحمدَ للهِ نَستَعِينُهُ ونَستَغْفِرهُ، ونَعوذُ باللهِ من شرورِ أنفُسِنا، من يهْدِهِ اللهُ، فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هاديَ له، وأشْهَدُ أنْ لا إله إلا الله، وأشْهَدُ أنَّ محمدًا عَبدُهُ ورسولُهُ" قال: ويقرأُ ثلاثَ آياتٍ.
قالَ عَبثرٌ: ففسَّرها لنا سفيان الثَّوريُّ: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]. {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} [الأحزاب: 70](1)
وفي البابِ عن عدي بن حاتمٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف تخريج التشهد في الصلاة برقم (288).
وأخرج التشهد في الحاجة أبو داود (1097) و (2118) و (2119)، وابن ماجه (1892)، والنسائي 3/ 104 - 105 و 6/ 89. وهو في "المسند" (3720).

حديثُ عبد اللهِ حَديثٌ حَسنٌ؛ رَوَاهُ الأعمَشُ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحْوَصِ، عن عبد الله، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
ورَواه شُعبةُ عن أبي إسحاقَ، عن أبي عُبيدةَ، عن عبد اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وكلا الحَدِيثَين صَحيحٌ، لأنَّ إسرَائيلَ جَمَعَهُمَا، فقالَ: عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحْوصِ، وأبي عُبَيدةَ، عن عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد قالَ بعضُ أهلِ العلمِ: إنَّ النِّكاحَ جائزٌ بغيرِ خُطبةٍ، وهو قولُ سفيان الثَّوريِّ وغَيرِهِ من أهلِ العلمِ.

1132 - حَدَّثَنا أبو هشام الرِّفاعيُّ، قال: حَدَّثَنا ابن فُضَيل، عن عاصم بن كُلَيبٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فيها تَشَهُّدٌ، فهيَ كاليَدِ الجَذْماءِ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4841)، وأحمد (8018). وابن حبان (2796) و (2797)، وإسحاق بن راهويه (265) من طرق عن عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كليب، بهذا الإسناد.
قال المناوي في "فيض القدير": "كل خطبة ليس فيها تشهد" وفي رواية "شهادة" موضع تشهد. "فهي كاليد الجذماء" أي: المقطوعة، والجذم: سرعة القطع، يعني أن كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد والثناء على الله، فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدة بها إلى صاحبها.
قال ابن العربي: وأراد بالتشهد هنا الشهادتين، من إطلاق الجزء على الكل كما =

هذا حَديثٌ غريبٌ حَسنٌ.

‌‌17 - باب ما جاءَ في اسْتئمارِ البِكْرِ والثَّيبِ
1133 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا محمدُ بن يوسُفَ، قال: حَدَّثَنا الأوزاعيُّ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنكَحُ الثَّيبُ حتى تُسْتأمرَ، ولا تُنكَحُ البِكْرُ حتى تُستأذَنَ، وإذنُها الصُّموتُ"(1).
وفي البابِ عن عُمرَ وابنِ عباسٍ، وعائشةَ، والعُرسِ بن عَميرةَ.
حَديثُ أبي هُريرة حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ: أنَّ الثَّيبَ لا تُزوَّجُ حتى تُستأمرَ، وإنْ زوَّجها الأبُ من غيرِ أن يَستَأمِرَها، فكَرِهَت ذلك، فالنِّكاحُ مَفْسوخٌ عند عامةِ أهلِ العلمِ.
واختَلَفَ أهلُ العلمِ في تزويجِ الأبكارِ إذا زَوَّجَهُنَّ الآباءُ: فرأى أكثرُ أهلِ العلمِ من أهلِ الكوفةِ وغَيرِهِمْ، أنَّ الأبَ إذا زَوَّجَ البكْرَ وهي بالغةٌ، بغير أمْرِها، فلم تَرضَ بتزويجِ الأبِ فالنَّكاحُ--------------------------------------------
= في التحيات.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5136)، ومسلم (1419)، وأبو داود (2092)، وابن ماجه (1871)، والنسائي 6/ 85 و 86، وهو في "المسند" (7404).

مفسوخٌ(1).
وقال بعضُ أهلِ المدينةِ: تزويجُ الأبِ على البِكْرِ جائزٌ، وإنْ كَرِهَت ذلك، وهو قولُ مالكِ بن أنسٍ، والشافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.

1134 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن عبد الله بن الفَضلِ، عن نافعِ بن جُبَير بن مُطْعِمٍ
عن ابن عباسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأيِّمُ أحَقُّ بِنَفْسِها مِن وَلِيِّها، والبِكْرُ تُسْتأذنُ في نَفْسِها، وإذْنُها صُماتُها"(2).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ. وقد روى شعبةُ وسفيان الثَّوريُّ، عن مالكِ بن أنسِ هذا الحديث.
واحْتجَّ بعضُ الناسِ في إجازة النَّكاحِ بغيرِ وَليٍّ، بهذا--------------------------------------------
(1) في "موطأ" مالك برواية محمد بن الحسن (529) أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمِّع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بن خِذام أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه وسيأتي تخريجه بعد قليل.
قال محمدُ بن الحسن: لا ينبغي أن تنكح الثيب ولا البكر إذا بلغت إلا بإذنها، فأما إذن البكر فصمتها، وأما إذن الثيب فرضاها بلسانها، زوَّجَها والدها أو غيره، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1421)، وأبو داود (2098) و (2099) و (2100)، وابن ماجه (1870)، والنسائي 6/ 84 و 85، وهو في "المسند" (1887)، و"صحيح ابن حبان" (4084)، ومالك في "الموطأ" 2/ 524 - 525.

الحديثِ، وليس في هذا الحديث ما احتَجُّوا به، لأنه قد رُويَ من غير وَجْهٍ عن ابن عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا نِكاحَ إلَّا بوَليٍّ" وهكذا أفتى به ابنُ عباسٍ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا نِكاح إلَّا بوَليًّ"، وإنما معنى قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "الأيِّمُ أحَقُّ بنَفْسِها من وَلِيها" عند أكثر أهلِ العلمِ؛ أنَّ الوَليَّ لا يُزَوِّجها إلا برِضَاها وأمرِها، فإنْ زَوَّجها، فالنَّكاحُ مفْسوخٌ على حَديثِ خَنْساءَ بِنْتِ خِذامٍ، حَيثُ زَوَّجَها أبوها وهي ثَيِّبٌ، فكرهت ذلك، فرَدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم نِكاحَهُ(1).

‌‌18 - باب ما جاءَ في إكْراهِ اليَتيمةِ على التَّزويجِ
1135 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا عبد العزيزِ بن مُحمدٍ، عن مُحمدِ بن عَمرو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اليَتيمةُ تُستَأمرُ في نَفسِها، فإن صَمَتَتْ، فَهوَ إذْنُها، وإنْ أبَتْ، فلا جَوَازَ عَليها"(2).
وفي البابِ عن أبي موسى، وابن عمرَ.
حَديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسنٌ.
واختَلَفَ أهلُ العلمِ في تَزويجِ اليَتيمةِ، فرَأى بعضُ أهلِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5138)، وابن ماجه (1873)، وهو في "المسند" 6/ 328.
(2) حديث صحيح. وأخرجه أبو داود (2093) و (2094)، والنسائي 6/ 87، وهو في "المسند" (7527)، و"صحيح ابن حبان" (4079) و (4086).
وقوله: فلا جواز لها، قال في "النهاية": أي: لا ولاية عليها مع الامتناع.

العلمِ؛ أنَّ اليَتيمةَ إذا زُوِّجَت، فالنِّكاحُ موقوفٌ حتى تَبلُغَ، فإذا بَلَغَت، فلها الخيارُ في إجازةِ النِّكاح أو فَسْخِهِ، وهو قولُ بعضِ التابعينَ وغَيرِهم.
وقال بعضُهم: لا يَجوز نكاحُ اليتيمةِ حتى تَبْلُغَ، ولا يَجوزُ الخِيارُ في النِّكاحِ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ، والشافعيِّ وغيرهما من أهلِ العلمِ.
وقال أحمدُ، وإسحاقُ: إذا بَلَغَت اليتيمةُ تِسعَ سنينَ فزُوِّجَتْ، فرَضِيَت، فالنِّكاحُ جائزٌ، ولا خِيارَ لها إذا أدركَت، واحْتجَّا بحديثِ عائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَنَى بها وهي بِنتُ تسعِ سِنين(1)، وقد قالت عائشةُ: إذا بَلَغَت الجاريةُ تِسْعَ سِنين، فهي امرَأةٌ.

‌‌19 - باب ما جاءَ في الوَلِيَّيْنِ يُزَوِّجانِ
1136 - حَدَّثنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا غُنْدَرٌ، قال: حَدَّثَنا سعيدُ بن أبي عَروبةَ، عن قَتادةَ، عن الحَسنِ
عن سَمُرَةَ بن جُنْدُب: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "أيُّما امرَأةٍ زَوَّجَها وَلِيَّانِ، فهي للأولِ مِنهُما، ومَنْ باعَ بَيعًا من رَجُلَينِ، فهو للأولِ مِنهُما"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3894)، ومسلم (1422)، وأبو داود (2121) و (4933 - 4937)، وابن ماجه (1876) و (1877)، والنسائي 6/ 82 و 82 - 83 و 131، وهو في "المسند" (24867).
(2) إسناده ضعيف، الحسن - وهو البصري - مدلس، ولم يصرح بسماعه من =

هذا حَديثٌ حَسنٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ، لا نعلمُ بينَهُم في ذلك اختلافًا؛ إذا زَوَّجَ أحدُ الوَليَّينِ قبل الآخر، فنِكاحُ الأولِ جائزٌ، ونِكاحُ الآخر مَفْسوخٌ، وإذا زَوَّجَا جَميعًا، فنِكاحُهُما جَميعًا مَفسوخٌ، وهو قولُ الثَّوريِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.

‌‌20 - باب ما جاءَ في نِكاحِ العَبْدِ بغيرِ إذْن سَيِّدهِ
1137 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبَرَنا الوَليدُ بنُ مُسلمٍ، عن زُهَيرِ بن مُحمدٍ، عن عبدِ الله بن مُحمدِ بن عَقيلٍ
عن جابرِ بن عبدِ الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أيُّما عَبْدٍ تَزَوَّجَ بغيرِ إذنِ سَيِّدِهِ، فهُو عاهِرٌ"(1).--------------------------------------------
= سمرة، وأخرجه أبو داود (2088)، وابن ماجه (2191) و (2344)، وهو في "المسند" برقم (20085).
وأخرجه أحمد (17349) من طريق أبان بن يزيد العطار، حدثنا قتادة، عن الحسن البصري، عن عقبة بن عامر. قال ابن المديني: لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيئًا، ومع ذلك فقد حسنه المصنف، وصححه الحاكم 2/ 474، وأبو زرعة وأبو حاتم، نقله عنهما الحافظ في "التلخيص الحبير" 3/ 165، والعمل عليه عند أهل العلم.
(1) إسناده ضعيف، الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن، عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف يعتبر به وقد تفرد بهذا الحديث عن جابر، والمصنف رحمه الله حسن حديثه هذا وغيره تبعًا لشيخه الإمام البخاري، فقد سأله عنه كما في "علله الكبير" 1/ 81، فقال: رأيت أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون =