📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

الذي لا ارتياب فيه، فإن قلت: قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} يشعر ظاهره بفقد الطُّمأنينة عند السُّؤال؛ قلت: معناه: ليزول عن قلبي الفكر في كيفيَّة الإحياء بتصويرها مشاهدةً، فتزول الكيفيَّات المحتملة. انتهى. وقيل: إنَّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنَّما أراد اختبار منزلته عند ربِّه، وعلم إجابة دعوته بسؤال ذلك من ربِّه تعالى، ويكون قوله تعالى: {أَوَلَمْ تُؤْمِن}؟ أي: ألم تصدِّق بمنزلتك منِّي وخلَّتك واصطفائك؟! ولا يُفهَم الشَّكُّ من قوله: {أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى}؟ لأنَّ الموقن(1) بإتقان إنسانٍ صنعةً علمًا قطعيًّا لا يلزم من قوله: «أرني كيفيَّة فعلها؟» أن يكون شاكًّا في كونه يصنع ذلك؛ إذ هو مقامٌ آخرُ، وإنَّما فُهِم الشَّكُّ من قوله له: {أَوَلَمْ تُؤْمِن}؟ فَفُهِم ذلك من مجموع الكلام(2)، فَجَرَتِ المسألةُ في هذا المقام الجوابَ عن قوله: {أَوَلَمْ تُؤْمِن}؟ وقوله: {بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} ولا شكَّ في إيمانه بذلك وطمأنينة قلبه كما وقع ذلك سؤالًا وجوابًا واستدراكًا(3)، وزاد في نسخةٍ هنا: «{فَصُرْهُنَّ}: قطِّعهنَّ(4)» وقد سبق.
وهذا الحديث قد ذكره المؤلِّف في «كتاب الأنبياء» [خ¦3372].

(47) (بابُ قَوْلِهِ) عز وجل: ({أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ}) قال البيضاويُّ كالزَّمخشريِّ: الهمزة في {أَيَوَدُّ} للإنكار ({أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ}) في موضع رفعٍ صفةً لـ {جَنَّةٌ} أي: كائنةٌ من النَّخيل(5) ({وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}) جملة {تَجْرِي} صفةٌ لـ {جَنَّةٌ} أو حالٌ منها؛ لأنَّها قد--------------------------------------------
(1) في (د): «المؤمن».
(2) قوله: «وقيل: إنَّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنَّما … فَفُهِم ذلك من مجموع الكلام»، سقط من (ص).
(3) قوله: «فجرت المسألة في هذا المقام الجوابَ … وقع ذلك سؤالًا وجوابًا واستدراكًا»، سقط من (د) و (ص).
(4) في (د): «فقطِّعهنَّ».
(5) في (د): «نخيلٍ».

وصفت ({لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} [البقرة: 266]) جملةٌ من مبتدأ وخبرٍ مقدَّمٍ، لكنَّ المبتدأ لا يكون جارًّا ومجرورًا(1)، فأُوِّل على حذف المبتدأ، والجارُّ(2) والمجرور صفةٌ قائمةٌ مقامه، أي: له فيها رزقٌ أو فاكهةٌ من كلِّ الثَّمرات، فحُذِف الموصوف نفسه، أو {مِن} زائدةٌ، أي: له فيها كلُّ الثَّمرات(3)، على رأي الأخفش، وجعل الجنَّة منهما مع ما فيها من سائر الأشجار تغليبًا لهما؛ لشرفهما وكثرة منافعهما، ثمَّ ذكر أنَّ فيها من كلِّ الثَّمرات ليدلَّ على احتوائها على سائر أنواع الأشجار، وليس في الفرع وأصله ذكر قوله: «{لَهُ(4) فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ}» بل قال بعد قوله: {جَنَّةٌ}: «إلى قوله: {تَتَفَكَّرُونَ}» أي: تتفكَّرون في الآيات فتعتبرون بها، ولأبي ذرٍّ: «{مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} إِلَى قَوْلِهِ: {تَتَفَكَّرُونَ}».

4538 - وبه قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ) بن موسى الفرَّاء قال: (أَخْبَرَنَا هِشَامٌ) هو ابن يوسف الصَّنعانيُّ (عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ) بجيمين بينهما راءٌ مفتوحةٌ فتحتيَّةٌ ساكنةٌ، عبد العزيز بن عبد الملك أنَّه قال: (سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ … قَالَ) ابن جريجٍ: (وَسَمِعْتُ أَخَاهُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ) بضمِّ العين فيهما، اللَّيثيِّ المكِّيِّ أنَّه (قَالَ: قَالَ عُمَرُ) بن الخطَّاب (رضي الله عنه يَوْمًا لأَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِيمَ) أي: في أيِّ شيءٍ (تَرَوْنَ) بفتح--------------------------------------------
(1) في غير (د) و (س): «ولا مجرورًا».
(2) في غير (د) و (س): «أو الجارُّ».
(3) زيد في (د): «أي».
(4) {لَهُ}: ليس في (د).

الفوقيَّة، أي: تعلمون، ولأبي ذرٍّ: «تُرَون» بضمِّها، أي: تظنُّون(1) (هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ}؟ قَالُوا: اللهُ أَعْلَمُ، فَغَضِبَ عُمَرُ) فإن قلت: ما وجه غضبه مع كونهم وَكَلُوا العِلْم إلى الله تعالى؟ أُجيب بأنَّه سألهم عن تعيين ما عندهم في نزول الآية ظنًّا أو علمًا -على اختلاف الرِّوايتين- فأجابوا بجوابٍ(2) يصلح صدوره من العالم بالشَّيء والجاهل به، فلم يحصل المقصود (فَقَالَ) عمر: (قُولُوا: نَعْلَمُ أَوْ لَا نَعْلَمُ) لنعرف ما عندكم (فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله تعالى عنهما: (فِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْءٌ) من العلم (يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، قَالَ) وفي غير(3) الفرع كأصله: «فقال» (عُمَرُ) له: (يَا ابْنَ أَخِي؛ قُلْ وَلَا تَحْقِرْ نَفْسَكَ) بفتح الفوقيَّة وسكون الحاء المهملة وكسر القاف (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ، قَالَ عُمَرُ(4): أَيُِّ عَمَلٍ؟) برفع «أي» وجرِّها (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ(5): لِعَمَلٍ) وفي الفرع فقط(6): «ضُرِبَت لعملٍ» (قَالَ عُمَرُ: لِرَجُلٍ غَنِيٍّ) ضدُّ فقيرٍ (يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللهِ عز وجل، ثُمَّ بَعَثَ اللهُ لَهُ الشَّيْطَانَ، فَعَمِلَ بِالمَعَاصِي حَتَّى أَغْرَقَ) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة، أي: أضاع (أَعْمَالَهُ) الصَّالحة بما ارتكب من المعاصي، واحتاج إلى شيءٍ من الطَّاعات في أهمِّ أحواله، فلم يحصل له منه شيءٌ، وخانه أحوج ما كان إليه؛ ولذا قال: {وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ} [البقرة: 266] أي: كبر السِّنِّ، فإنَّ الفاقة في الشَّيخوخة أصعب {وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء} صغارٌ لا قدرة لهم على الكسب {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ} وهو الرِّيح الشَّديدة(7) {فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ} ثماره وأبادت أشجاره، وأخرج ابن المنذر الحديث من وجهٍ آخرَ عن ابن أبي مليكة، فقال بعد قوله: «أيُّ عمل؟»: قال ابن عبَّاسٍ: «شيءٌ أُلقِيَ في روعي، فقال: صدقت يا ابن أخي، عُنِي بها العملُ؛ ابنُ آدمَ أفقرُ ما يكون إلى جنَّته إذا كبر سِنُّه وكثر عياله، وابن آدم أفقر ما يكون إلى عمله يوم يُبعَث … » الحديث، وضُرِب المثل بما ذُكِر لكشف المعنى الممثَّل له--------------------------------------------
(1) «أي: تظنُّون»: ليس في (د).
(2) في (د): «جوابًا».
(3) «غير»: سقط من (د).
(4) «قال عمر»: سقط من (ص).
(5) زيد في (د): «ضُرِبَت».
(6) في (د): «فقال».
(7) في غير (د) و (س): «الشَّديد».

ورفع الحجاب عنه، وأبرزه في صورة المشاهد المحسوس؛ ليساعد فيه الوهمُ العقلَ ويصالحه عليه، فإنَّ المعنى الصِّرف إنَّما يدركه العقل مع منازعة من الوهم؛ لأنَّ من طبعه ميل الحسِّ وحبُّ المحاكاة؛ ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهيَّة، وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء، قاله البيضاويُّ ({فَصُرْهُنَّ}) بضمِّ الصَّاد: (قَطِّعْهُنَّ) كذا في الفرع كأصله وسقط ذلك لأبي ذرٍّ.

(48) ({لَا يَسْأَلُونَ}) ولأبي ذرٍّ: «بابٌ» بالتَّنوين(1) ‌‌«{لَا يَسْأَلُونَ}» ({النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]) نُصِب على المصدر(2) بفعلٍ مقدَّرٍ، أي: يُلحِفون إلحافًا، والجملة المقدَّرة حالٌ من فاعل {يَسْأَلُونَ} أو مفعولًا من أجله، أي: لا يسألون لأجل الإلحاف(3)، أو مصدرًا في موضع الحال، أي: لا يسألون مُلحِفين (يُقَالُ(4): أَلْحَفَ عَلَيَّ وَأَلَحَّ عَلَيَّ) سقطت «عليَّ» هذه الأخيرة لأبي ذرٍّ (وَأَحْفَانِي بِالمَسْأَلَةِ) أي: بالغ فيها، كلٌّ بمعنًى واحدٍ، والعرب إذا نفت الحكم عن محكومٍ عليه؛ فالأكثر في لسانهم نفي ذلك القيد(5)، فإذا قلت: ما رأيت رجلًا صالحًا؛ فالأكثرُ على أنَّك رأيت رجلًا لكن ليس بصالحٍ، ويجوز أنَّك لم ترَ رجلًا أصلًا؛ فقوله: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} مفهومه: أنَّهم يسألون لكن لا بإلحافٍ، ويجوز أن يراد أنَّهم لا يسألون ولا يُلحِفون؛ فهو كقوله: فلانٌ لا يُرجَى خيره، أي: لا خير عنده ألبتَّة فيُرجَى.
({فَيُحْفِكُمْ}) {تَبْخَلُوا} [محمد: 37] أي: (يُجْهِدْكُمْ) في السُّؤال بالإلحاح.--------------------------------------------
(1) «بالتَّنوين»: ليس في (د).
(2) في (د): «المصدريَّة».
(3) في (د): «للإحلاف»، وسقط منها: «لأجل».
(4) «يقال»: سقط من (د).
(5) في (م): «المقيد».

4539 - وبه قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ) هو سعيد بن الحكم بن محمَّد(1) ابن أبي مريم المصريُّ(2) قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) المدنيُّ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ) بفتح النُّون وكسر الميم (أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ) بالسِّين المهملة المخفَّفة (وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيَّ قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ المِسْكِينُ) الكامل في المسكنة (الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلَا اللُّقْمَةُ وَلَا(3) اللُّقْمَتَانِ) عند دورانه على النَّاس للسُّؤال؛ لأنَّه قادرٌ على تحصيل قوته، وقد تأتيه الزِّيادة عليه، فتزول حاجته، ويسقط اسم المسكنة (إِنَّمَا المِسْكِينُ) الكامل (الَّذِي يَتَعَفَّفُ) عن المسألة، فيحسبه الجاهل غنيًّا (وَاقْرَؤُوْا) ولأبي ذرٍّ: «اقرؤوا» بحذف الواو (إِنْ شِئْتُمْ؛ يَعْنِي: قَوْلَهُ) تعالى: ({لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]) وقائل: «يعني» شيخ المؤلِّف سعيد بن أبي مريم؛ كما وقع مبيَّنًا عند الإسماعيليِّ.
والحديث مرَّ في باب: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} من «كتاب الزكاة» [خ¦1476].

(49) ({وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ}) وفي نسخةٍ: «باب ‌‌{وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ}» ({وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275]) جملةٌ مستأنفةٌ من كلام الله؛ ردًّا لِمَا قالوه بحكم العقل من التَّسوية بين البيع والرِّبا، وحينئذٍ فلا محلَّ لها من الإعراب، وقيل: هي من تتمَّة قولهم اعتراضًا على الشَّرع؛ حيث قالوا: {إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} فهي في موضع نصبٍ بالقول عطفًا على المقول، واستُبعِد من جهة أنَّ جوابهم بقوله: {فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ(4) … } إلى آخره يحتاج إلى تقديرٍ، والأصل عدمه.--------------------------------------------
(1) في الأصول الخطية: «سعيد بن محمَّد بن الحكم»، وهو سبق قلم، وقد جاء على الصواب في مواضع انظر مثلًا [خ¦4567].
(2) في (د): «البصريُّ»، وهو تحريفٌ.
(3) «لا»: سقط من (م).
(4) {مِّن رَّبِّهِ}: ليس في (د).

(المَسُّ) قال الفرَّاء: هو (الجُنُونُ) وعن ابن عبَّاسِ -ممَّا رواه ابن أبي حاتمٍ- قال: آكِلُ الرِّبا يُبعَث يوم القيامة مجنونًا.

4540 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ) أبو حفصٍ النَّخعيُّ الكوفيُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبِي) حفصٌ قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمان بن مهران قال: (حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ) هو ابن صُبَيحٍ الكوفيُّ (عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها (قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتِ الآيَاتُ(1) مِنْ آخرِ سُورَةِ البَقرَةِ فِي الرِّبَا): {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا … } إلى: {وَلَا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 275 - 279] (قَرَأَهَا) ولأبي ذرِّ: «فقَرَأَهَا» (رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّاسِ) زاد في «البيع» [خ¦2084]: «في المسجد» (ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الخَمْرِ) بيعًا وشراءً بعد(2) وقوع تحريمه بمدةٍ.

(50) ({يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا} [البقرة: 276]) قال أبو عبيدة: (يُذْهِبُهُ) بالكلِّيَّة من يد صاحبه، أو يَحرِمه بركته فلا ينتفع به، بل يعذِّبه في الدُّنيا ويعاقبه عليه في الأخرى، وفي نسخةٍ: «باب: {يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا}».

4541 - وبه قال: (حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ) بكسر الموحَّدة وسكون الشِّين المعجمة، الفرائضيُّ العسكريُّ قال: (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) غندرٌ (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجَّاج (عَنْ سُلَيْمَانَ) بن مهران، ولأبي ذرٍّ زيادة: «الأعمش» أنَّه قال(3): (سَمِعْتُ أَبَا الضُّحَى) مسلم(4) بن صُبَيحٍ (يُحَدِّثُ عَنْ--------------------------------------------
(1) في (د): «الآية في».
(2) في غير (د) و (س): «وبعد».
(3) «أنَّه قال»: ليس في (د).
(4) «مسلم»: ليس في (د).

مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ الأَوَاخِرُ مِنْ سُورَةِ البَقَرَةِ؛ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم) من بيته (فَتَلَاهُنَّ فِي المَسْجِدِ، فَحَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الخَمْرِ).

(51) ({فَأْذَنُواْ}) بإسكان الهمزة، وفي نسخةٍ: «باب {فَأْذَنُواْ}» بسكون الهمزة وفتح المعجمة، أمرٌ(1) من أَذِنَ يأْذَن ({بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279]) الباء للإلصاق، أي: (فَاعْلَمُوا) وتنكير «حربٍ» للتَّعظيم، وهذا تهديدٌ شديدٌ ووعيدٌ أكيدٌ لمن استمرَّ على تعاطي الرِّبا بعد هذا الإنذار، وعن ابن عبَّاسٍ: يقال يوم القيامة لآكل الرِّبا: خُذْ سلاحك للحرب، ثمَّ قرأ الآية، وسقط قوله: «{مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ}» لغير أبي ذرٍّ.

4542 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالشِّين المعجمة، العبديُّ بندار قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) محمَّد بن جعفرٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ مَنْصُورٍ) هو ابن المعتمر (عَنْ أَبِي الضُّحَى) مسلم بن صُبَيحٍ (عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها أنَّها (قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ) سقط «سورة» لأبي ذرٍّ (قَرَأَهُنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) زاد أبو ذرٍّ: «عليهم» (فِي المَسْجِدِ، وَحَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الخَمْرِ).
وهذه طريقٌ(2) أخرى للحديث.

(52) ({وَإِن كَانَ}) ولأبي ذرٍّ: «بابٌ» بالتَّنوين(3) «{وَإِن كَانَ}» أي: وإن حدث غريمٌ ({ذُو عُسْرَةٍ}) فـ «كان» تامَّةٌ تكتفي بفاعلها(4) ({فَنَظِرَةٌ}) الفاء جواب الشَّرط، ونَظِرةٌ: خبر مبتدأ--------------------------------------------
(1) «أمر»: ليس في (د).
(2) في (د): «طريقةٌ».
(3) «بالتَّنوين»: ليس في (د) و (م).
(4) في (ب): «بعاملها».

محذوفٍ، أي: فالحكم نَظِرةٌ، أو مبتدأٌ حُذِف خبره، أي: فعليكم نظرةٌ ({إِلَى مَيْسَرَةٍ}) أي: إلى يسارٍ، لا كما كان أهل الجاهليَّة يقول أحدهم لمَدِينه إذا حلَّ عليه الدَّين: إمَّا أن تقضي(1) وإمَّا أن تُربِي، ثمَّ نَدَب إلى الوضع عنه، ووعد عليه الثَّواب الجزيل بقوله: ({وَأَن تَصَدَّقُواْ}) بالإبراء ({خَيْرٌ لَّكُمْ}) أكثر ثوابًا من الإنظار ({إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 280]) ما في ذلك من الثَّواب، وسقط لأبي ذرٍّ «{وَأَن تَصَدَّقُواْ} … » إلى آخره، وقال بعد {مَيْسَرَةٍ}: «الآية».

4543 - (وَقَالَ لَنَا) سقط «لنا» لأبي ذرٍّ (مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) الفريابيُّ مذاكرةً، ممَّا هو موصولٌ في «تفسيره»: (عَنْ سُفْيَانَ) هو الثَّوريُّ (عَنْ مَنْصُورٍ) هو ابن المعتمر (وَالأَعْمَشِ) سليمان؛ كلاهما (عَنْ أَبِي الضُّحَى) مسلم بن صُبَيحٍ (عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها أنَّها (قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ؛ قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم) في المسجد (فَقَرَأَهُنَّ عَلَيْنَا، ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الخَمْرِ).
واقتضى صنيع المؤلِّف في هذه التَّراجم أنَّ المراد بـ «الآيات» آيات الرِّبا كلُّها إلى(2) آية الدَّين.

(53) هذا (بابٌ) بالتَّنوين ({وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ} [البقرة: 281]) هو يوم القيامة أو يوم الموت، وثبت: «الباب» لأبي ذرٍّ.

4544 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ(3)) السُّوائيُّ الكوفيُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن سعيدٍ الثَّوريُّ (عَنْ عَاصِمٍ) هو ابن سليمان الأحول (عَنِ الشَّعْبِيِّ) عامر بن شراحيل (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) أنَّه--------------------------------------------
(1) في (ب): «تقتضي».
(2) زيد في غير (س) و (ص): «آخر» ولعلَّه غير صحيحٍ.
(3) في (د): «قتيبة بن عتبة»، وهو تحريفٌ.

(قَالَ: آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم آيَةُ الرِّبَا) وأخرج الطَّبريُّ من طُرُقٍ عن ابن عبَّاسٍ: آخر آيةٍ أُنزِلت على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: {وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ} [البقرة: 281] قيل(1): فلعلَّ المؤلِّف أراد أن يجمع بين قولي ابن عبَّاسٍ، قال العينيُّ: يعني: بالإشارة، وعن ابن جبيرٍ: أنَّه عاش بعدها صلى الله عليه وسلم تسع ليالٍ، وقيل غير ذلك، ونبَّه في «الفتح»: على أنَّ الآخريَّة في الرِّبا تأخُّر نزول الآيات المتعلِّقة به من سورة البقرة، وأمَّا حكم تحريمه؛ فسابقٌ على ذلك بمدةٍ طويلةٍ على ما يدلُّ عليه قوله عز وجل في سورة آل عمران في قصَّة أحدٍ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَأْكُلُواْ الرِّبَا} [آل عمران: 130] ويأتي إن شاء الله تعالى أنَّ آخرَ آية نزلت: {يَسْتَفْتُونَكَ} [النساء: 176] في آخر سورة النِّساء وما في ذلك من المباحث، بعون الله وقوَّته [خ¦6744].

(54) هذا(2) (بابٌ) بالتَّنوين ({وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ}) من السُّوء فيها ({يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ}) يوم القيامة ({فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء}) مغفرته ({وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء}) تعذيبه، و «يغفْر» و {وَيُعَذِّبُ} مجزومان عطفًا على الجزاء المجزوم، ورَفَعَهما ابن عامرٍ وعاصمٌ خبر مبتدأ محذوفٍ، أي: فهو يغفر ({وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 284]) فيقْدِر على الإحياء والمحاسبة، وسقط قوله: «{يُحَاسِبْكُم … }» إلى آخر الآية لأبي ذرٍّ، وقال بعد {أَوْ تُخْفُوهُ}: «الآية»، ولمَّا نزلت هذه الآية اشتدَّ ذلك على الصَّحابة رضي الله تعالى عنهم، وخافوا منها ومن محاسبة الله تعالى لهم على جليل الأعمال وحقيرها.

4545 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) غير منسوبٍ، فقيل: هو ابن يحيى الذُّهليُّ، قاله الكلاباذيُّ(3)،--------------------------------------------
(1) «قيل»: ليس في (د).
(2) «هذا»: ليس في (د).
(3) قال الكلاباذي في «الهداية والإرشاد»: أُراه ابن يحيى الذهلي، ويقال إنه محمد بن إبراهيم البوشنجي.
وقال في ترجمة مسكين بن بكير: قال لي أبو عبد الله بن البيع الحافظ: إن محمدًا هذا هو ابن إبراهيم البوشنجي وهذا الحديث مما أملاه بنيسابور.

وقيل: ابن إبراهيم البوشنجيُّ، قاله الحاكم، وقيل: ابن(1) إدريس الرَّازيُّ قال: (حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ) بضمِّ النُّون وفتح الفاء وسكون التَّحتيَّة، عبد الله بن محمَّد بن عليِّ بن نُفَيلٍ قال: (حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ) بكسر الميم، وسكون السِّين المهملة، ابن بُكَيرٍ الحرَّانيُّ، وليس له ولا للنُّفيليِّ في «البخاريِّ» إلا هذا الحديث (عَنْ شُعْبَةَ) ابن الحجَّاج العتكيِّ مولاهم (عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ) بالحاء المهملة والذَّال المعجمة المشدَّدة ممدودًا، ابن مهران أبي المنازل -بفتح الميم وكسر الزَّاي- البصريِّ (عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ) أبي خليفة البصريِّ، قيل: اسم أبيه: خاقان، وقيل: سالمٌ (عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ ابْنُ عُمَرَ) بن الخطَّاب رضي الله تعالى عنهما (أَنَّهَا قَدْ نُسِخَتْ) بضمِّ النُّون، مبنيًّا للمفعول، وسقط لفظ «أنَّها» لأبي ذرِّ ({وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ … } الاية [البقرة: 284]) نسختها الآية التي بعدها، كما(2) قال في التي بَعْدُ، وعند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة: «لمَّا نزلت: {وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ … } الآية؛ اشتدَّ ذلك على الصَّحابة، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ جثوا على الرُّكب، وقالوا: يا رسول الله كُلِّفنا من الأعمال ما نُطِيق؛ الصَّلاة والصَّيام والجهاد، وقد أُنزِل(3) عليك هذه الآية ولا نُطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابَين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟! بل قولوا: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربَّنا وإليك المصير، فلمَّا قرأها القوم وذلَّت بها ألسنتهم؛ أنزل الله في إثْرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ … } إلى: {إِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285] فلمَّا فعلوا ذلك؛ نسخها الله تعالى فأنزل: {لَا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا … } إلى آخرها [البقرة: 286]» ورواه مسلمٌ منفردًا به، ولفظه: «فلمَّا فعلوا ذلك؛ نسخها الله تعالى، فأنزل الله: {لَا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] قال: نعم {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا} قال: نعم، {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال: نعم {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 286] قال: نعم»(4).--------------------------------------------
(1) في (ص): «أنَّه»، وهو تحريفٌ.
(2) «كما»: سقط من (د).
(3) في (ص) و (م): «أنزلت»، وزيد في (د): اسم الجلالة.
(4) «قال: نعم»: وقعت في (د) بعد قوله: {وَاعْفُ عَنَّا}.

(55) هذا(1) (بابٌ) بالتَّنوين ({آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ} [البقرة: 285]) عن أنس بن مالكٍ -فيما رواه الحاكم في «مستدركه» وقال: صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه-: لمَّا نزلت هذه الآية(2) على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ} قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «حقٌّ له أن يؤمن».
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطَّبريُّ من طريق عليِّ بن أبي طلحة عنه في قوله تعالى: {وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا} ({إِصْرًا} [البقرة: 286]) أي: (عَهْدًا) وهو تفسيرٌ باللَّازم؛ لأنَّ الوفاء بالعهد شديدٌ، وأصل الإصر: الشَّيء الثَّقيل، ويُطلَق على الشَّديد، وقال النَّابغة:
يا مانعَ الضَّيم أن يغشى سراتهم … والحامل الإصر عنهم بعدما عَرفُوا
وفسَّره بعضهم هنا(3) بشماتة الأعداء.
(وَيُقَالُ: {غُفْرَانَكَ} [البقرة: 285]) أي: (مَغْفِرَتَكَ، فَاغْفِرْ لَنَا) وهذا تفسيرٌ أبي عبيدة، وقال الزَّمخشريُّ: منصوبٌ بإضمار فعله، يقال: غفرانك لا كفرانك، أي: نستغفرك ولا نكفرك، فقدَّره جملةً خبريَّةً، قال في «الدُّرِّ»: وهذا ليس مذهب سيبويه، إنَّما مذهبه أن يقدَّر بجملةٍ طلبيَّةٍ، كأنَّه قيل: اغفرْ غُفرانك، والظَّاهر أنَّ هذا من المصادر اللَّازم إضمار عاملها لنيابتها عنه.

4546 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ) الكوسج التَّميميُّ المروزيُّ، وسقط «بن منصورٍ» لغير أبي ذرٍّ، قال: (أَخْبَرَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (رَوْحٌ) هو ابن عبادة قال: (أَخْبَرَنَا(4)--------------------------------------------
(1) «هذا»: ليس في (د).
(2) «هذه الآية»: ليس في (د).
(3) «هنا»: ليس في (د).
(4) في (د): «حدَّثنا».

شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ) البصريِّ (عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ) البصريِّ أيضًا (عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ) ولأبي ذرٍّ: «من أصحاب النَّبيِّ» (صلى الله عليه وسلم، قَالَ) أي: الأصفر: (أَحْسِبُهُ) أي: الرَّجل المبهَم (ابْنَ عُمَرَ) جزم في السَّابقة به [خ¦4545] فلعلَّ قوله هنا: «أحسبه» كان قبل جزمه، وكان قد نسي ثمَّ تذكَّر ({وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} [البقرة: 284] قَالَ) أي: ابن عمر: (نَسَخَتْهَا الآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا): {لَا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286] أي: لا يكلِّف الله تعالى أحدًا فوق طاقته؛ لطفًا منه تعالى بخلقه ورأفةً بهم وإحسانًا إليهم، فأزالت ما كان أشفق منه الصَّحابة في قوله: {وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ} أي: هو وإن حاسب وسأل، لكنَّه(1) لا يعذِّب إلَّا على(2) ما يَملك الشَّخص دَفْعَه، فأمَّا ما(3) لا يملك(4) دَفْعَه من وسوسة النَّفس وحديثها؛ فهذا لا يُكلَّف به الإنسان، فإن قلت: إنَّ النَّسخ لا يدخل الخبر لأنَّه يُوهم الكذب، أي: يوقعه في الوهم، أي: الذِّهن؛ حيث يخبر بالشِّيء ثمَّ بنقيضه، وهذا محالٌ على الله تعالى، أُجِيب بأنَّ المذكور هنا وإن كان خبرًا لكنَّه يتضمَّن حكمًا، وما كان كذلك أمكن دخول النَّسخ فيه كسائر الأحكام، وإنَّما الذي لا يدخله النَّسخ من الأخبار ما كان خبرًا محضًا لا يتضمَّن حكمًا، كالإخبار عمَّا مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك، على أنَّه قد جوَّز جماعةٌ النَّسخ في الخبر المستقبل لجواز المحو فيما يقدِّره، قال الله تعالى: {يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ} [الرعد: 39] والأخبار تتبعه، وعلى هذا القولِ البيضاويُّ، وقيل: يجوز على الماضي أيضًا؛ لجواز أن يقول(5) الله: لبثَ نوحٌ في قومه ألف سنةٍ، ثمَّ يقول: لبث فيهم ألف سنةٍ إلَّا خمسين عامًا، وعلى هذا القولِ الإمام الرازيُّ والآمديُّ، وقال البيهقيُّ: النَّسخ هنا بمعنى: التَّخصيص أو التَّبيين، فإنَّ الآية الأولى وردت مورد العموم، فبيَّنت التي بعدها أنَّ من(6) يُخفِي شيئًا(7) لا يُؤاخَذ به، وهو حديث النَّفس الذي لا يُستَطاع دفعه.--------------------------------------------
(1) «لكنَّه»: ليس في (د).
(2) «على»: ليس في (د).
(3) زيد في (د): «كان».
(4) في (م): «يمكن».
(5) في (د): «يكون»، وليس فيها اسم الجلالة.
(6) في غير (ب) و (م): «ممَّا»، ولعلَّه تحريفٌ.
(7) في (د): «شيءٌ».

(((3))) ‌‌(سورة آلِ عِمْرَانَ) زاد أبو ذرٍّ: «بسم الله الرحمن الرحيم» (تُقَاةٌ وَتَقِيَّةٌ) بوزن مطيَّة: (وَاحِدَةٌ) وفي نسخةٍ: «واحدٌ» أي: كلاهما مصدرٌ بمعنًى واحدٍ، وبالثَّانية قرأ يعقوب، والتَّاء فيهما بدلٌ من الواو؛ لأنَّ أصل {تُقَاةً}: وقيةٌ، مصدرٌ على «فعلة» من الوقاية، وأراد المؤلِّف قوله تعالى: {إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} المسبوق بقوله تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ} أي: اتِّخاذهم أولياء؛ {فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28] أي: إلَّا أن تخافوا من جهتهم ما يجب اتِّقاؤه، والاستثناء مفرَّغ من المفعول من أجله، والعامل فيه: {لاَّ يَتَّخِذِ} أي: لا يتَّخذ المؤمن الكافر وليًّا لشيءٍ من الأشياء إلَّا للتَّقيَّة ظاهرًا، فيكون مواليه في الظَّاهر ومعاديه في الباطن، قال ابن عبَّاسٍ: ليس التَّقيَّة بالعمل إنَّما التَّقيَّة باللِّسان، ونصب {تُقَاةً} في الآية على المصدر، أي: تتَّقوا منهم اتِّقاءً، فـ {تُقَاةً} واقعةٌ موقع الاتِّقاء، أو نُصِب على الحال من فاعل {تَتَّقُواْ} فتكون حالًا مؤكِّدةً ({صِرٌّ}) أي: (بَرْدٌ) يريد قوله تعالى: {مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} [آل عمران: 117] وسقط لأبي ذرِّ قوله: «تُقَاةٌ … » إلى هنا.
وقوله تعالى: {وَكُنتُمْ عَلَىَ} ({شَفَا حُفْرَةٍ}) {مِّنَ النَّارِ} [آل عمران: 103]: هو (مِثْلُ شَفَا الرَّكِيَّةِ) بفتح الرَّاء وكسر الكاف وتشديد التَّحتيَّة آخره هاءٌ، أي: البئر (وَهْوَ حَرْفُهَا) و {شَفَا}: بفتح الشِّين مقصورًا، وهو من ذوات الواو، يثنَّى بالواو؛ نحو: شَفَوان، ويُكتَب بالألف، ويُجمَع على أشفاءٍ، والمعنى: كنتم مُشْفين على الوقوع في نار جهنَّم لكفركم، فأنقذكم الله تعالى منها

بالإسلام، وقوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} ({تُبَوِّئُ}) {الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 121] قال أبو عبيدة أي: (تَتَّخِذُ مُعَسْكَرًا) بفتح الكاف، وقال غيره أي: تُنزِّل، فيتعدَّى(1) لاثنين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجرِّ، وقد يُحذَف كهذه الآية (المُسَوَِّمُ) بفتح الواو: اسم مفعولٍ، وبكسرها: اسم فاعلٍ، ولأبي ذرِّ: «والمسوَِّم»: (الَّذِيْ لَهُ سِيْمَاءٌ) بالمدِّ والصَّرف (بِعَلَامَةٍ أَوْ بِصُوْفَةٍ أَوْ بِمَا كَانَ) من العلامات، وفي نسخةٍ قبل «المَسوَّم»: «{وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ}» [آل عمران: 14] وروى ابن أبي حاتمٍ عن عليٍّ رضي الله تعالى عنه قال: «كان سيما الملائكة يوم بدرٍ الصُّوف الأبيض، وكان سيماهم أيضًا في نواصي خيولهم».
قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ} ({رِبِّيُّونَ} [آل عمران: 146]) قال أبو عبيدة: (الجَمِيعُ، وَالوَاحِدُ) ولأبي ذرٍّ: «الجموع» بالواو بدل الياء، واحدها: (رِبِّيٌّ) وهو العالم، منسوبٌ إلى الرَّبِّ، وكُسِرَت راؤه تغييرًا في النَّسب، وقيل: لا تغيير، وهو نسبة إلى الرَّبَّة؛ وهي الجماعة، وفيها لغتان: الكسر والضَّمُّ، قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ} ({تَحُسُّونَهُم} [آل عمران: 152]) أي: (تَسْتَأْصِلُونَهُمْ قَتْلًا) بإذنه، بتسليطه إياكم عليهم، وقوله تعالى: {أَوْ كَانُواْ} ({غُزًّى} [آل عمران: 156]) قال أبو عبيدة: (وَاحِدُهَا: غَازٍ) ومعنى الآية: أنَّه تعالى نهى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفَّار في اعتقادهم الفاسد الدَّال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والجهاد: لو كانوا تركوا ذلك لَمَا أصابهم ما أصابهم، فإنَّ ذلك جعله(2) الله تعالى حسرةً(3)، وسقط لأبي ذرٍّ من(4) «تستأصلونهم(5) … » إلى هنا، قوله تعالى: {لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء} ({سَنَكْتُبُ} [آل عمران: 181]) أي: (سَنَحْفَظُ) ما قالوا في علمنا ولا نهمله؛ لأنَّه كلمةٌ عظيمةٌ؛ إذ هو كفرٌ بالله تعالى، قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا} ({نُزُلاً}) {مِّنْ عِندِ اللّهِ} [آل عمران: 198] أي: (ثَوَابًا) قال أبو حيَّان: النُّزُل: ما يُهيَّأ للنَّزيل؛ وهو--------------------------------------------
(1) في (د): «وقال غير أبي عبيدة: {تُبَوِّئُ}: يتعدَّى».
(2) في (ص) و (م): «خلقه».
(3) في (ص) و (م): «في قلوبهم حسرةً».
(4) «من»: ليس في (د).
(5) في (د) و (م): «{تَحُسُّونَهُم}»، والمثبت موافق لهامش اليونينية.

الضَّيف، ثمَّ اتُّسِع فيه فأُطِلَق على الرِّزق، وهل هو مصدرٌ أو جمعٌ؟ قولان (وَيَجُوزُ: وَمُنْزَلٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) بضمِّ الميم وفتح الزَّاي (كَقَوْلِكَ: أَنْزَلْتُهُ) قال في «العمدة»: يعني: أنَّ {نُزُلاً} الذي هو المصدر يكون بمعنى «منزلًا» على صيغة اسم(1) المفعول من قولك: أنزلته. انتهى. (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) ممَّا رواه الثَّوريُّ في «تفسيره» وأخرجه عبد الرَّزَّاق عن الثَّوريِّ: ({وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} [آل عمران: 14]): هي (المُطَهَّمَةُ) بضمِّ الميم وفتح الطَّاء وتشديد الهاء (الحِسَانُ) قال الأصمعيُّ: المُطَهَّمُ: التَّامُّ كلِّ شيءٍ منه على حدته، فهو بارع الجمال، زاد أبو ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ والمُستملي: «وقال سعيد بن جبيرٍ» ممَّا وصله الثَّوريُّ «وعبد الله بن عبد الرَّحمن بن أَبْزَى» بفتح الهمزة والزَّاي بينهما موحدة ساكنة، ممَّا وصله الطَّبريُّ: «الرَّاعية: هي المسوَّمة» بفتح الواو (وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ) سعيدٌ -ممَّا وصله عنه- في قوله تعالى: {وَسَيِّدًا} ({وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]) أي: (لَا يَأْتِي النِّسَاءَ) منعًا لنفسه مع ميلها إلى الشَّهوات وكماله، ومن لم يكن له ميل لها(2) لا يُسمَّى حصورًا، ولا بدَّ فيه من المنع؛ لأنَّ السِّجن إنَّما سُمِّي منعًا لِمَا أنَّه يمنع من الخروج (وَقَالَ عِكْرِمَةُ) مولى ابن عبَّاسٍ -ممَّا وصله الطَّبريُّ- في قوله تعالى: {وَيَأْتُوكُم} ({مِّن فَوْرِهِمْ} [آل عمران: 125]) أي: (مِنْ غَضَبِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ) وقال غيره: من ساعتهم هذه، وسقط لأبي ذرٍّ من قوله: «وقال ابن جبيرٍ … » إلى هنا (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) ممَّا وصله عبد بن حميدٍ: ({تُخْرِجُ(3) الْحَيَّ} [آل عمران: 27]): هو (النُّطْفَةُ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ والمُستملي: «{مِنَ الْمَيِّتِ} من النُّطفة»(4) (تُخْرَجُ مَيِّتَةً وَيَخْرُجُ) بفتح الأوَّل وضمِّ الثَّالث (مِنْهَا الحَيُّ) بالرَّفع، ولغير أبي ذرٍّ: «ويُخرِج» بضمٍّ ثمَّ كسرٍ «منها الحيَّ» بالنَّصب(5).
({وَالإِبْكَارِ} [آل عمران: 41]): هو (أَوَّلُ الفَجْرِ، و) أمَّا (العَشِيُّ) فهو (مَيْلُ الشَّمْسِ، أُرَاهُ)--------------------------------------------
(1) «اسم»: ليس في (د).
(2) «لها»: ليس في (د).
(3) في غير (د): «يخرج».
(4) جاء في (د): «ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ والمُستملي: «{مِنَ الْمَيِّتِ} من النُّطفة»»، بدلًا قوله: «وفي نسخةٍ: من الميِّت والنُّطفة».
(5) في غير (د): «نصبٌ».

بضمِّ الهمزة، أي: أظنه (إِلَى أَنْ تَغْرُبَ) وهذا ساقطٌ لأبي ذرٍّ.

(1) هذا(1) (بابٌ) بالتَّنوين، ثبت «باب» لأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ والمُستملي في قوله تعالى: ({مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ} وَقَالَ مُجَاهِدٌ) مما أخرجه عبد بن حميدٍ: هي (الحَلَالُ وَالحَرَامُ، {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7]) أي: (يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} [البقرة: 26] وَكَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [يونس: 100] وَكَقَوْلِهِ) تعالى: ({وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17]) زاد أبو ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ والمُستملي: «{وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ}» هذا تفسيرٌ للمتشابه، وذلك أنَّ المفهوم من الآية الأولى أنَّ الفاسق -وهو الضَّالُّ- تزيد ضلالته، وتصدِّقه(2) الآية الأخرى حيث يجعل(3) الرِّجس للذي(4) لا يعقل، وكذلك حيث تزيد للمهتدي الهداية، قاله الكِرمانيُّ، وقال بعضهم: المُحْكَم: ما وَضَح معناه، فيدخل فيه النَّصُّ والظَّاهر، والمتشابهُ: ما تردَّدت فيه الاحتمالات، فيدخل فيه المُجْمَل والمُؤَوَّل، وقال الزَّمخشريُّ: {مُّحْكَمَاتٌ}: أُحكِمَت عباراتها بأن حُفِظَت من الاحتمال والاشتباه، قال الزَّجَّاج فيما حكاه الطِّيبيُّ: المعنى(5): أُحكِمَت في الإبانة، فإذا سمعها السَّامع لم يحتج إلى التَّأويل، وقسَّم الرَّاغب المتشابه إلى قسمين:
أحدهما: ما يرجع إلى ذاته، والثَّاني: إلى أمرٍ ما يعرض له، والأوَّل على ضروبٍ؛ ما يرجع إلى جهة اللَّفظ مفردًا؛ إمَّا لغرابته؛ نحو: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31] أو لمشاركته الغير نحو: اليد--------------------------------------------
(1) «هذا»: ليس في (د).
(2) في (ب): «تصدِّق».
(3) في (ص) و (م): «يحصل»، ولعلَّه تحريفٌ.
(4) في (د): «على الذي».
(5) «المعنى»: ليس في (د).

والعين، أو مركَّبًا؛ إمَّا للاختصار؛ نحو: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: 82] أو للإطناب نحو: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] أو لإغلاق اللَّفظ نحو: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا … } الاية [المائدة: 107]. وثانيها: ما يرجع إلى المعنى؛ إمَّا من جهة دقَّته كأوصاف الباري عز وجل وأوصاف القيامة، أو من جهة ترك التَّرتيب ظاهرًا نحو: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ … } إلى قوله: {لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا} [الفتح: 25]. وثالثها: ما يرجع إلى اللَّفظ والمعنى معًا، وأقسامه بحسب تركيب بعض وجوه اللَّفظ مع بعض وجوه المعنى -نحو: غرابة اللَّفظ مع(1) دقَّة المعنى- ستَّة أنواعٍ؛ لأنَّ وجوه اللَّفظ ثلاثةٌ، ووجوه المعنى اثنان، ومضروب الثَّلاثة في اثنين ستةٌ.
والقسم الثَّاني من المتشابه: وهو ما يرجع إلى أمرٍ(2) ما يعرض في اللَّفظ؛ وهو خمسة أنواعٍ؛ الأوَّل: من جهة الكميَّة؛ كالعموم والخصوص، الثَّاني: من طريق الكيفيَّة؛ كالوجوب والنَّدب، الثَّالث: من جهة الزَّمان؛ كالنَّاسخ والمنسوخ، الرَّابع: من جهة المكان، كالمواضع(3) والأمور التي نزلت فيها؛ نحو: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا} [البقرة: 189] وقوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37] فإنَّه يحتاج في معرفة ذلك إلى معرفة(4) عاداتهم في الجاهليَّة، الخامس: من جهة الإضافة؛ وهي الشُّروط التي بها يصحُّ الفعل أو يفسد؛ كشروط العبادات والأنكحة والبيوع.
وقد يقسم المتشابه والمحكم بحسب ذاتهما إلى أربعة أقسامٍ؛ المحكم من جهة اللَّفظ والمعنى؛ كقوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى آخر الآيات [الأنعام: 151] الثَّاني: متشابهٍ من جهتهما معًا؛ كقوله تعالى: {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ} الاية [الأنعام: 125] الثَّالث: متشابهٍ في اللَّفظ محكمٌ في المعنى؛ كقوله تعالى: {وَجَاء رَبُّكَ} الاية [الفجر: 22] الرَّابع: متشابهٍ في المعنى محكم في اللَّفظ؛ نحو: السَّاعة والملائكة، وإنَّما كان فيه المتشابه؛ لأنَّه باعثٌ على تعلُّم علم الاستدلال؛ لأنَّ معرفة المتشابه متوقفةٌ على معرفة علم الاستدلال، فتكون حاملةً--------------------------------------------
(1) في (م): «من».
(2) «أمر»: سقط من (د).
(3) في غير (د) و (س): «كا لمواضيع».
(4) في (ج) و (ص) و (ل): «معرفتهم».

على تعلُّمه، فتتوجَّه الرَّغبات إليه ويتنافس فيه المحصِّلون(1)، فكان كالشِّيء النَّافق؛ بخلافه إذا لم يوجد فيه المتشابه؛ فلم يُحتَج إليه كلَّ الاحتياج، فيتعطَّل ويضيع، ويكون كالشَّيء الكاسد. قاله الطِّيبيُّ.
وقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ} ({زَيْغٌ}) أي: (شَكٌّ) وضلالٌ وخروجٌ عن الحقِّ إلى الباطل {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} ({ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7]) مصدرٌ مضافٌ لمفعوله، منصوبٌ على المفعول له، أي: لأجل طلب (المُشْتَبِهَاتِ) بضمِّ الميم وسكون المعجمة وفتح الفوقيَّة وكسر الموحَّدة، ليفتنوا النَّاس عن دينهم؛ لتمكُّنهم من تحريفها إلى مقاصدهم الفاسدة؛ كاحتجاج النَّصارى بأنَّ القرآن نطق بأنَّ عيسى روح الله وكلمته، وتركوا الاحتجاج بقوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} [الزخرف: 59] و {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} [آل عمران: 59] وهذا بخلاف المحكم، فلا نصيب لهم فيه لأنَّه دافعٌ لهم(2) وحجة عليهم، وتفسير {الْفِتْنَةِ} بالمشتبهات لمجاهدٍ وصله عبد بن حميدٍ ({وَالرَّاسِخُونَ} -يَعْلَمُونَ-) ولأبي ذرٍّ عن المُستملي والكُشْميهَنيِّ: «{وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} يعلمون» ({يَقُولُونَ}) خبر المبتدأ الذي هو {وَالرَّاسِخُونَ} أو حالٌ، أي: والرَّاسخون يعلمون تأويله حال كونهم قائلين ذلك، أو خبر مبتدأ مضمرٍ، أي: هم يقولون: ({آمَنَّا بِهِ} [آل عمران: 7]) زاد في نسخةٍ عن المُستملي والكُشْميهَنيِّ: «{كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا}» أي: كلٌّ من المتشابه والمحكم من عنده(3) «{وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}» وسقط جميع هذه الآثار من أوَّل السُّورة إلى هنا عن الحَمُّويي.--------------------------------------------
(1) في (م): «المخلصون».
(2) «لأنَّه دافعٌ لهم»: مثبتٌ من (د) و (س).
(3) في (د): «عند ربِّنا».

4547 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) القعنبيُّ قال: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) أبو سعيدٍ (التُّسْتَرِيُّ) بالسِّين المهملة (عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ) عبد الله بن عبد الرَّحمن (عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ) أي: ابن أبي بكرٍ الصِّدِّيق (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها (قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الآيَةَ: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}) قال الزَّمخشريُّ أي: أصل الكتاب، تُحمَل المشتبهات(1) عليها، قال الطِّيبيُّ: وذلك أنَّ العرب تُسمِّي كلَّ جامعٍ يكون مرجعًا لشيءٍ أُمًّا، قال القاضي البيضاويُّ: والقياس أمَّهات الكتاب، وأُفرِد على أنَّ الكلَّ بمنزلة آيةٍ واحدةٍ، أو على تأويل كلِّ واحدةٍ ({وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ}) عطف على {آيَاتٌ} و {مُتَشَابِهَاتٌ}: نعتٌ لـ {وَأُخَرُ} وفي الحقيقة: {وَأُخَرُ}: نعتٌ لمحذوفٍ؛ تقديره: وآياتٌ أُخَر متشابهاتٌ ({فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ}) قال الرَّاغب: الزَّيغ: الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين، ومنه: زاغت الشَّمس عن كبد السَّماء، وزاغ البصر والقلب(2)، وقال بعضهم: الزَّيغ: أخصُّ من مطلق الميل؛ فإنَّ الزَّيغ لا يقال إلَّا لِمَا كان من حقٍّ إلى باطلٍ، والمراد: أهل البدع ({فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ}) على ما يشتهونه ({وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}) قال في «الكشَّاف» أي: لا يهتدي إلى تأويله الحقِّ الذي يجب أن يُحمَل عليه إلَّا الله، وتعقَّبه في «الانتصاف»: بأنَّه لا يجوز إطلاق الاهتداء على الله تعالى؛ لِما فيه من إيهام سبق جهلٍ وضلالٍ، تعالى الله وتقدَّس عن ذلك؛ لأنَّ «اهتدى» مطاوع «هدى»، ويُسمَّى من تجدَّد إسلامه مهتديًا، وانعقد الإجماع على امتناع إطلاق الألفاظ الموهمة عليه تعالى، قال: وأظنُّه سها؛ فنسب الاهتداء إلى الرَّاسخين في العلم، وغفل عن شمول ذلك الحقَّ جل جلاله ({يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ}) وفي مصحف ابن مسعودٍ: (ويقول الرَّاسخون في العلم آمنَّا به) بواوٍ قبل {يَقُولُ} وثبت ذلك من قراءة ابن عبَّاسٍ كما رواه عبد الرَّزَّاق بإسنادٍ صحيحٍ، وهو يدلُّ على أنَّ الواو للاستئناف، قال صاحب «المرشد»: لا إنكار لبقاء معنًى في القرآن استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه، فالوقف على {إِلَّا اللهُ} على هذا تامٌّ(3)، ولا يكاد يوجد في التَّنزيل «أمَّا» وما بعدها رفعٌ إلا ويثنَّى ويثلَّث؛ كقوله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ} [الكهف: 79] {وَأَمَّا الْغُلَامُ} [الكهف: 80] {وَأَمَّا الْجِدَارُ}--------------------------------------------
(1) في (د): «المتشابهات».
(2) «والقلب»: ليس في (د).
(3) في (م): «تمام».

الآيات [الكهف: 82] فالمعنى: وأمَّا الرَّاسخون، فحُذِف لدلالة الكلام عليه، فإن قيل: فيلزم على هذا أن يُجَاء في الجواب بالفاء، وليس بعد {وَالرَّاسِخُونَ} الفاء؛ فجوابه: أن «أمَّا» لمَّا حُذِفَت؛ ذهب حكمها الذي يختصَّ بها، فجرى مجرى الابتداء والخبر ({كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}) وسقط قوله: «{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ} … » إلى آخره لغير أبي ذرٍّ، وقالوا بعد قوله: {وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ}: «إلى قوله: {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}» (قَالَتْ) عائشة رضي الله تعالى عنها: (قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ؛ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ؛ فَاحْذَرُوهُمْ) بكسر تاء «رأيتِ» وكاف «أولئكِ» على(1) خطاب عائشة، وفتحهما لأبي ذرٍّ على أنَّه لكلِّ أحدٍ(2)، ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ: «فاحذرهم»؛ بالإفراد، أي: احذر أيُّها المخاطب الإصغاء إليهم، وأوَّل ما ظهر ذلك من اليهود -كما عند ابن إسحاق- في تأويلهم الحروف المقطَّعة، وأنَّ عددها بالجُمَّل بقدر(3) مدَّة هذه الأمَّة، ثمَّ أوَّل ما ظهر في الإسلام من الخوارج.
وحديث الباب أخرجه مسلمٌ في «القدر»، وأبو داود في «السُّنَّة»، والتِّرمذيُّ في «التَّفسير».

(2) هذا(4) (بابٌ) بالتَّنوين في قوله تعالى: ({وِإِنِّي أُعِيذُهَا}) أي: أُجيرها ({بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]).

4548 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنَديُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن هَمَّامٍ قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) بميمينِ بينهما عينٌ مهملةٌ ساكنةٌ، ابن راشدٍ الأزديُّ مولاهم البصريُّ--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «أنَّه».
(2) في (د): «واحدٍ».
(3) في (د): «مقدار».
(4) «هذا»: ليس في (د).