📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

28/ 919 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ [رضي الله تعالى عنهما](1) أَنَّهُما سَمِعا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْوِتْرُ رَكْعَة مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ". رَواهُ أَحْمَدُ(2) وَمُسْلِمٌ)(3). [صحيح]
الأثر والحديث يدلان على مشروعية الإيتار بركعة، وتعريف المسند [إليه](4) من قوله: "الوتر ركعة"(5) مشعر بالحصر لولا ورود منطوقات قاضية بجواز الإيتار بغير ركعة وستأتي.
قال الحافظ: وظاهر الأثر المروي عن ابن عمر(6) أنه كان يصلي الوتر موصولًا، فإن عرضت له حاجة فصل.
وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور(7) بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال: صلى ابن عمر ركعتين ثم قال: يا غلام أرحل لنا، ثم قام وأوتر بركعة(8).
وروى الطحاوي(9) عن ابن عمر أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة، وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وإسناده قوي.
وقد تقدم الكلام على الإيتار بركعة.
29/ 920 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها] (1) قَالَتْ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي ما بَيْنَ أَنْ يَفْرَغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلّ رَكْعَتَيْنِ، ويُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا [سَكَبَ](10) المُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ المُؤَذِّنُ قامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيهُ المُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ. رَوَاهُ الجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ)(11). [صحيح]--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (1/ 311، 361).
(3) في صحيحه رقم (155/ 753).
(4) زيادة من المخطوط (أ).
(5) تقدم برقم (919) من كتابنا هذا.
(6) تقدم برقم (918) من كتابنا هذا.
(7) عزاه إليه الحافظ في "الفتح" (2/ 482).
(8) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 279).
(9) في شرح معاني الآثار (1/ 278 - 279).
(10) أثبتها بالباء وفق الأصول المخطوطة، ولأن المصنف ضبطها وشرحها بالباء، وعند مسلم، وأبي داود: "سكت" بالتاء.
(11) أحمد (6/ 34) والبخاري رقم (994) ومسلم رقم (122/ 736) وأبو داود رقم (1336) =

الحديث قد تقدم الكلام على أطراف منه: في ركعتي الفجر، وفي الاضطجاع، وفي الإيتار بركعة، وقد تقدم الكلام في دلالة "كان" على الدوام.
وقد ورد عن عائشة في الإخبار عن صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل روايات مختلفة.
(منها) هذه الرواية.
(ومنها) الرواية الآتية في هذا الباب(1) أنه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ويوتر بخمس.
(ومنها) عند الشيخين(2) أنه "ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهن ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهن ثم يصلي ثلاثًا".
(ومنها) أيضًا ما سيأتي في هذا الباب(3) "أنه كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة فلما أسن أوتر بسبع".
ولأجل هذا الاختلاف نسب بعضهم إلى حديثها الاضطراب.
وأجيب عن ذلك بأنه لا يتم الاضطراب إلا على تسليم أن إخبارها عن وقت واحد وليس كذلك، بل هو محمول على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط.
ويجمع بين قولها: "أنه ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة" (2) وبين إثباتها لثلاث عشرة ركعة بأنها أضافت إلى الإحدى عشرة ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين كما ثبت في صحيح مسلم(4).--------------------------------------------
= والنسائي (3/ 234) وابن ماجه رقم (1198).
(1) برقم (34/ 925) من كتابنا هذا.
(2) البخاري رقم (1147) ومسلم رقم (125/ 738).
(3) برقم (35/ 926) من كتابنا هذا.
(4) رقم (197/ 767) وسيأتي برقم (953) من كتابنا هذا.

ويدل على ذلك أنها قالت عند تفصيل الإحدى عشرة: كان يصلي أربعًا ثم أربعًا(1)، وتركت التعرض للافتتاح بالركعتين.
وكذلك قالت في الرواية الأخرى(2): "إنه كان يصلي تسع ركعات ثم يصلي ركعتين".
والجمع بين الروايات ما أمكن هو الواجب.
قوله: (وسكب المؤذن)(3)، هو بفتح السين المهملة والكاف وبعدها باء موحدة: أي أسرع، مأخوذ من سكب الماءَ.
قوله: (قام فركع ركعتين) هما ركعتا الفجر وقد تقدم الكلام فيهما.
30/ 921 - (وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ [رضي الله تعالى عنه](4) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى، وَفِي الركْعَةِ الثَّانِيَةِ بِـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثَّالِثَةِ بِـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ. رَوَاهُ النَّسائِيُّ)(5). [صحيح]
الحديث [رجال إسناده ثقات إلا عبد العزيز بن خالد(6) وهو مقبول.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم رقم (125/ 738) والترمذي رقم (439).
(2) أخرجه الترمذي رقم (443) والنسائي رقم (1720).
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وهو حديث صحيح.
(3) قال ابن الأثير في "النهاية" (2/ 382): أردت إذا أذَّن، فاستعير السَّكب للإفاضة في الكلام، كما يقال أفرغ في أذُني حديثًا. أي ألقى وصبَّ.
(4) زيادة من (جـ).
(5) في "المجتبى" (3/ 235، 244) وفي الكبرى رقم (446).
وفي "عمل اليوم والليلة" (9/ 268 رقم 10497).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (2436) و (2450) وأبو داود رقم (1423) وابن ماجه رقم (1171).
وهو حديث صحيح.
(6) عبد العزيز بن خالد بن زياد الترمذي مقبول من التاسعة (س).
التقريب رقم (4089).
وقال المحرران: بل صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق.

وقد](1) أخرجه أيضًا أحمد(2) وأبو داود(3) وابن ماجه(4) بدون قوله: "ولا يسلم إلا في آخرهن".
وفي الباب عن ابن عباس عند الترمذي(5) والنسائي(6) وابن ماجه(7) وابن أبي شيبة(8) بلفظ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعة ركعة" ولم يذكر فيه: "ولا يسلم إلا في آخرهن" أيضًا.
وعن عبد الرحمن بن أبزى(9) عند النسائي(10) بنحو حديث ابن عباس، وقد اختلف في صحبته وفي إسناد حديثه هذا وسيأتي(11).
وعن أنس عند محمد بن نصر المروزي(12) بنحو حديث ابن عباس.
وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البزار(13) بنحوه.
وعن عبد الله بن عمر عند الطبراني(14) والبزار(15) أيضًا بنحوه، وفي إسناده--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من (جـ).
(2) في المسند (5/ 123).
(3) في سننه رقم (1423).
(4) في سننه رقم (1171).
وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (462).
(6) في سننه رقم (1702).
(7) في سننه رقم (1172).
(8) في المصنف (2/ 299).
وهو حديث صحيح.
(9) عبد الرحمن بن أبزى، الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلًا، وكان على خراسان لعليّ. التقريب رقم الترجمة (3794).
(10) في سننه (3/ 244 رقم 1731) وهو حديث صحيح.
(11) برقم (40/ 931) من كتابنا هذا.
(12) أشار إليه المروزي في "المختصر" (ص 291) بعد حديث ابن عباس.
(13) في المسند (رقم 737 - كشف).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 241) وقال: "فيه هاشم بن سعيد ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان، وقال البزار: أخطأ هاشم في هذا الحديث" اهـ.
(14) في "الكبير" و"الأوسط" كما في "مجمع الزوائد" (2/ 243) وقال الهيثمي: وفيه سعيد بن سنان وهو ضعيف.
(15) في المسند (رقم 740 - كشف) والحديث ضعيف.

سعيد بن سنان وهو ضعيف جدًّا(1)
وعن عبد الله بن مسعود عند البزار(2) وأبي يعلى(3) والطبراني في الكبير(4) والأوسط(5) بنحوه أيضًا وفي إسناده عبد الملك بن الوليد بن معدان(6) وثقه يحيى بن معين وضعفه البخاري وغير واحد.
وعن عبد الرحمن بن سبرة عند الطبراني في الكبير(7) والأوسط(8) بنحوه أيضًا وفي إسناده إسماعيل بن رزين(9)، ذكره الأزدي في الضعفاء(10) وابن حبان في الثقات(11).--------------------------------------------
(1) سعيد بن سنان أبو المهدي الحمصي الكندي الحنفي، قال البخاري: منكر الحديث.
ضعفه أحمد، وقال يحيى: ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء.
انظر: التاريخ الكبير (3/ 477) والمجروحين (1/ 322) والجرح والتعديل (4/ 28) والميزان (2/ 143) والخلاصة (ص 139).
(2) في المسند (رقم 738 - كشف).
(3) في المسند رقم (5050).
(4) في "المعجم الكبير" (ج 10 رقم 10249).
(5) في "الأوسط" رقم (2846).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 243) وقال: وفيه عبد الملك بن الوليد بن معدان وثقه ابن معين، وضعفه البخاري وجماعة. والحديث ضعيف.
(6) عبد الملك بن الوليد بن معدان، قال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به، وقال البخاري: فيه نظر.
الميزان (2/ 666 رقم 5258).
(7) في "المعجم الكبير" كما في "مجمع الزوائد" (2/ 243 - 244).
(8) في الأوسط رقم (5633).
وأورده الهيثمي في "المجمع" وقال: "وفيه إسماعيل بن رزين ذكره ابن حبان في الثقات.
قال الأزدي: يتكلمون فيه".
(9) إسماعيل بن رزين أو ابن أبي زَرْبي كوفي، عن الشعبي، قال الأزدي: يتكلمون فيه. اهـ.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه يونس بن بكير، وابن أبي زائدة. قلت: وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا، وقال: روى عنه أيضًا حفص بن غياث، وأبو أسامة.
(10) ذكره ابن حجر في "لسان الميزان" (1/ 624 رقم الترجمة 1283).
(11) في "الثقات" (6/ 41).
قلت: وانظر ترجمته في: الميزان (1/ 228) والمغني (1/ 81) والجرح والتعديل (1/ 1/ 170) والتاريخ الكبير (1/ 1/ 355).

وعن عمران بن حصين عند النسائي(1) والطبراني(2) بنحوه أيضًا.
وعن النعمان بن بشير عند الطبراني في الأوسط(3) بنحوه، وفي إسناده السري بن إسماعيل وهو ضعيف(4).
وعن أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط(5) بزيادة والمعوذتين في الثالثة، وفي إسناده المقدام بن داود وهو ضعيف(6).
وعن عائشة عند أبي داود(7) والترمذي(8) بزيادة: "كل سورة في ركعة، وفي الأخيرة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين".
وفي إسناده خصيف الجزري وفيه لين(9).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1743) وقال النسائي: لا أعلم أحدًا تابع شبابة على هذا الحديث. خالفه يحيى بن سعيد.
(2) في المعجم الكبير (ج 18 رقم 537).
وهو حديث صحيح لغيره.
(3) في الأوسط رقم (8799).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 243) وقال: وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف جدًّا.
(4) السّري بن إسماعيل الهمداني: قال البخاري: قال يحيى القطان: استبان له كذبه في مجلس. عن الشعبي قال: قال أحمد: ترك الناس حديثه. وروى عباس عن يحيى: ليس بشيء.
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 176) والمجروحين (1/ 355) والجرح والتعديل (4/ 282) والميزان (2/ 117) والتقريب (1/ 285) والخلاصة (ص 133).
(5) في الأوسط رقم (8839).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 243) وقال: وفيه المقدام بن داود وهو ضعيف.
(6) المقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني، أبو عمرو المصري.
قال النسائي في الكنى: ليس بثقة. وقال ابن يونس وغيره: تكلموا فيه.
وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهًا مفتيًا، لم يكن بالمحمود في الرواية.
"الميزان" (4/ 175 - 176 رقم الترجمة 8745).
(7) في سننه رقم (1424).
(8) في سننه رقم (463) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث صحيح.
(9) انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 31 - 32).

ورواه الدارقطني(1) وابن حبان(2) والحاكم(3) من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة.
وتفرد به يحيى بن أيوب(4) عنه وفيه مقال ولكنه صدوق.
وقال العقيلي(5): إسناده صالح.
قال ابن الجوزي(6): وقد أنكر أحمد ويحيى زيادة المعوذتين.
وروى ابن السكن في صحيحه(7) لذلك شاهدًا من حديث عبد الله بن سرجس بإسناد غريب.
وروى المعوذتين محمد بن نصر(8) من حديث ابن ضميرة عن أبيه عن--------------------------------------------
(1) في السنن (2/ 35 رقم 18).
(2) في صحيحه رقم (2432).
(3) في المستدرك (1/ 305) و (2/ 520).
قلت: وأخرجه البيهقي (3/ 37، 38) والبغوي في شرح السنة رقم (973) من طرق.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 498) بعد أن أخرجه من هذه الطريق: هذا حديث حسن.
(4) يحيى بن أيوب الغافقي أبو العباس المصري: صدوق ربما أخطأ. من السابعة.
قاله الحافظ في "التقريب" رقم (7511).
وتعقبه المحرران بقولهما: "بل صدوق. كما قال البخاري، وقد وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وإبراهيم الحربي، والدارقطني، وقال أبو داود: صالح.
وقال أحمد بن صالح المصري: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن عدي: "وهو من فقهاء مصر وعلمائها، ولا أرى في حديثه إذا روى عنه ثقة، أو يروي هو عن ثقة حديثًا منكرًا فأذكره. وهو عندي صدوق لا بأس به.
واختلف فيه قول النسائي، فقال مرة: ليس به بأس. وقال مرة: ليس بالقوي.
وضعفه أبو زرعة، وابن سعد، والعقيلي، وقال أحمد: كان سيء الحفظ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وقد استشهد به البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل، ما له عنده غيرها سوى حديثه عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره.
واحتج به مسلم في الصحيح" اهـ.
(5) في الضعفاء الكبير (4/ 392)، أما المعوذتين فلا يصح.
(6) ذكره الحافظ في "التلخيص" (2/ 45).
(7) أورد ذلك الحافظ في "التلخيص" (2/ 40).
(8) لم أقف عليه في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر".

جده، وهو حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة(1) وهو ضعيف عند أحمد وابن معين وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم. وكذبه مالك، وأبوه لا يعرف، وجده ضميرة يقال: إنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث تدل على مشروعية قراءة هذه السورة في الوتر.
وحديث الباب يدل أيضًا على مشروعية الإيتار بثلاث ركعات متصلة، وسيأتي الكلام على ذلك.
31/ 922 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها](2) قالَتْ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِثَلاثٍ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(3) وَالنَّسَائِي(4) وَلَفْظُهُ: كانَ لَا يُسَلِّمُ في رَكْعَتَي الْوِتْرِ. وَقَدْ ضَعَّفَ أَحْمَدُ إِسْنَادَهُ، وَإِنْ ثَبَتَ فَيَكُونُ قَدْ فَعَلَهُ أَحْيَانًا كَمَا أَوْتَرَ بِالخَمْسِ وَالسَّبْعِ وَالتِّسْعِ كما سَنَذْكُرُهُ). [ضعيف]
32/ 923 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله تعالى عنه] (2) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَا تُوتِرُوا بِثَلَاث، أَوْتِرُوا بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ وَلا تَشَبَّهُوا بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ". رَوَاهُ الدَّارقُطْنِيُّ(5) بِإِسْنَادِهِ وَقَالَ: كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ). [صحيح]--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته: في "اللسان" (2/ 534 - 536 رقم الترجمة 2758) والضعفاء للعقيلي (1/ 246 رقم الترجمة 294) والميزان (1/ 538) رقم الترجمة (2013).
(2) زيادة من (جـ).
(3) في المسند (6/ 155 - 156).
وفي سنده يزيد بن يَعْفُر، قال الدارقطني: يعتبر به، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في الميزان: ليس بحجة.
"تعجيل المنفعة" (2/ 381 رقم الترجمة 1190).
(4) في السنن (3/ 234 - 235 رقم 1698).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 304) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وتعقبهما الألباني في الإرواء (2/ 150): بقوله: "قلت: بل هو معلول".
وخلاصة القول أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(5) في السنن (2/ 24 - 25 رقم 1).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 304) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 31).
وهو حديث صحيح.

أما حديث عائشة فأخرجه أيضًا البيهقي(1) والحاكم(2) بلفظ أحمد.
وأخرجه أيضًا البيهقي(3) والحاكم(4) بلفظ النسائي، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج الحاكم(5) أيضًا من حديث عائشة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث"، وليس فيه لا يفصل بينهنّ، وصححه وقال: على شرط الشيخين.
وأخرجه أيضًا الترمذي(6).
وأخرج الشيخان(7) وغيرهما(8) عنها أنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهنَّ وطولهنّ، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهنّ، ثم يصلي ثلاثًا".
وفي الباب عن علي عند الترمذي(9) بلفظ: "كان يوتر بثلاث".
وعن عمران بن حصين عند محمد بن نصر(10) بلفظ حديث علي.
وعن ابن عباس عند مسلم(11) وأبي داود(12) والنسائي(13) بلفظ: "أوتر بثلاث".
وعن أبي أيوب عند أبي داود(14) والنسائى(15) وابن ماجه(16) بلفظ: "ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل".--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى (3/ 28).
(2) في المستدرك (1/ 304).
(3) في السنن الكبرى (3/ 31) وقد تقدم.
(4) في المستدرك (1/ 304)، وصححه ووافقه الذهبي.
(5) في المستدرك (1/ 305)، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(6) في سننه رقم (460) وسكت عنه.
(7) البخاري رقم (1147) ومسلم رقم (125/ 738).
(8) كأحمد في المسند (6/ 36).
(9) في سننه رقم (460) وسكت عنه.
وهو حديث ضعيف.
(10) أشار إليه المروزي في مختصر قيام الليل، كتاب "الوتر" (ص 291).
(11) في صحيحه رقم (191/ 763).
(12) في سننه رقم (1353).
(13) في سننه رقم (1705).
وهو حديث صحيح.
(14) في السنن رقم (1422).
(15) في السنن رقم (1712).
(16) في السنن رقم (1190). =

وعن أبيّ بن كعب عند أبى داود(1) والنسائى(2) وابن ماجه(3) أيضًا بنحو حديث علي.
وعن عبد الرحمن بن أبزى عند النسائي(4) بنحوه أيضًا.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه(5) بنحوه أيضًا.
وعن ابن مسعود عند الدارقطني(6) بنحوه أيضًا وفي إسناده يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب وهو ضعيف(7).
وعن أنس عند محمد بن نصر(8) بنحوه أيضًا.
وعن ابن أبي أوفى عند البزار(9) بنحوه أيضًا.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضًا ابن حبان في صحيحه(10) والحاكم(11) وصححه.
قال الحافظ(12): ورجاله كلهم ثقات ولا يضره وقف من وقفه.--------------------------------------------
= وهو حديث صحيح تقدم برقم (25/ 916) من كتابنا هذا.
(1) في السنن رقم (1423).
(2) في السنن رقم (1699).
(3) في السنن رقم (1171).
وهو حديث صحيح وسيأتي برقم (40/ 931) من كتابنا هذا.
(4) في سننه (3/ 246 - 247 رقم 1740). وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (1174). وهو حديث صحيح.
(6) في سننه (2/ 27 - 28 رقم 1) وقال الدارقطني عقبه: يحيى بن زكريا الكوفي هذا يقال له ابن أبي الحواجب ضعيف، ولم يروه عن الأعمش مرفوعًا غيره.
والخلاصة أن الحديث ضعيف والله أعلم.
(7) ترجمه ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين" رقم (3709).
(8) أشار إليه المروزي في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر" (ص 291).
(9) في المسند (رقم 737 - كشف).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 241) وقال: فيه هاشم بن سعيد ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان، وقال البزار: أخطأ هاشم في هذا الحديث".
(10) في صحيحه رقم (2429).
(11) في المستدرك (1/ 304) وصححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي.
(12) في "التلخيص" (2/ 30).

وأخرجه أيضًا محمد بن نصر(1) من رواية عراك بن مالك(2) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة أو أكثر من ذلك".
قال العراقي: وإسناده صحيح.
وأخرج أيضًا من رواية عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة، وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة(3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب".
قال العراقي أيضًا: وإسناده صحيح.
ثم روى محمد بن نصر قول مقسم أن الوتر لا يصلح إلا بخمس أو سبع وأن الحكم بن عتيبة سأله عمن؟ فقال: عن الثقة عن الثقة عن عائشة وميمونة(4).
وقد روى نحوه النسائي(5) عن ميمونة مرفوعًا.
وروى محمد بن نصر أيضًا بإسناده. قال العراقي: صحيح، عن ابن عباس قال: "الوتر سبع أو خمس ولا نحب ثلاثًا بتراء"(6).
وروى أيضًا عن عائشة بإسناد. قال العراقي أيضًا: صحيح، أنها قالت: "الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن يكون ثلاثًا بتراء"(7).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر".
وقد أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 304) من رواية عرّاك بن مالك عن أبي هريرة، به. قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (2729) والبيهقي (3/ 31)، وهو حديث صحيح.
(2) عِرَاك بن مالك الغفاري الكناني، المدني، ثقة فاضل، من الثالثة. مات في خلافة يزيد بن عبد الملك …
التقريب رقم الترجمة (4549).
(3) تقدم تخريجه برقم (32/ 923).
(4) أخرجه النسائي في "المجتبى" (3/ 239 رقم 1716) وفي السنن الكبرى (2/ 157 رقم 1409).
وهو حديث صحيح لغيره.
(5) في السنن الكبرى (2/ 158 رقم 1410).
(6) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 23 رقم 4648) وقد تقدم.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 294) وقد تقدم.

وروى(1) أيضًا بإسناد صححه العراقي أيضًا عن سليمان بن يسار أنه سئل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث وقال: لا تشبه التطوع بالفريضة أوتر بركعة أو بخمس أو بسبع.
قال محمد بن نصر: لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرًا ثابتًا صريحًا أنه أوتر بثلاث موصولة، قال: نعم، ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة أو مفصولة. اهـ.
وتعقبه العراقي والحافظ بحديث عائشة(2) الذي ذكره المصنف.
وبحديث [كعب بن عجرة](3) المتقدم(4).
قالا: ويجاب عن ذلك باحتمال أنهما لم يثبتا عنده. وقد قال البيهقي(5) في حديث عائشة المذكور: إنه خطأ.
وجمع الحافظ(6) بين الأحاديث بحمل أحاديث النهي على الإيتار بثلاث بتشهدين لمشابهة ذلك لصلاة المغرب، وأحاديث الإيتار بثلاث على أنها متصلة بتشهد في آخرها.
وروي فعل ذلك عن جماعة من السلف.
ويمكن الجمع بحمل النهي على الإيتار بثلاث على الكراهة، والأحوط ترك الإيتار بثلاث مطلقًا؛ لأن الإحرام بها متصلة بتشهد واحد في آخرها ربما حصلت به المشابهة لصلاة المغرب وإن كانت المشابهة الكاملة تتوقف على فعل التشهدين، وقد جعل الله [تعالى](7) في الأمر سعة، وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم الوتر على هيئات متعددة، فلا ملجئ إلى الوقوع في مضيق التعارض(8).
33/ 924 - (وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ [رضي الله تعالى عنها] (7) قَالَتْ: كانَ--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) تقدم تخريجه برقم (31/ 922) من كتابنا هذا وهو حديث ضعيف.
(3) كذا في المخطوط (أ) و (ب) والصواب (أبي بن كعب) كما تقدم.
(4) برقم (30/ 921) من كتابنا هذا. وهو حديث صحيح.
(5) في السنن الكبرى (3/ 31) ولفظه: "ورواية أبان خطأ والله أعلم".
(6) في "فتح الباري" (2/ 481).
(7) زيادة من (جـ).
(8) انظر: "المجموع" (3/ 506 - 507).

رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِسَبْعٍ وَبِخَمْسٍ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِسَلَامٍ وَلَا كَلَامٍ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1) وَالنَّسائيُّ(2) وَابْنُ مَاجَهْ)(3). [صحيح]
34/ 925 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها](4) قالَتْ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلاث عَشرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذلِكَ بِخَمْسٍ، وَلَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ إِلَّا فِي آخِرِهِنَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(5). [صحيح]
الحديث الأول رواه النسائي (2) وابن ماجه (3) من رواية الحكم عن مِقْسَم(6) عن أم سلمة.
وقد روي في الإيتار بسبع وبخمس أحاديث.
(منها) عن عائشة عند محمد بن نصر(7) بلفظ: "أوتر بخمس وأوتر بسبع".
وعن ابن عباس عند أبي داود(8) بلفظ: "ثم صلى سبعًا أو خمسًا أوتر بهن لم يسلم إلا في آخرهن".
وعن أبي أيوب عند النسائي(9) بلفظ: "الوتر حق، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس".
وعن ميمونة عند النسائي(10) بلفظ: "لا يصلح - يعني الوتر -[إلا بتسع](11) أو خمس".--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 290).
(2) في سننه رقم (1714).
(3) في سننه رقم (1192).
قلت: وأخرجه أبو يعلى في المسند رقم (6963) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 291) وعبد الرزاق في المصنف (3/ 27 رقم 4668) والطبراني في الكبير (ج 23 رقم 617).
(4) زيادة من (جـ).
(5) أحمد (6/ 50) والبخاري رقم (1140) ومسلم رقم (123/ 737).
(6) وفي سماع الحكم من مِقْسَم كلام إلَّا أن شعبة قال: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث وعدها يحيى القطان: حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزمة الطلاق، وجزاء ما قتل من النعم، والرجل يأتي امرأته وهي حائض. قالا وما عدا ذلك كتاب "جامع التحصيل" للعلائي (ص 200 - 201 رقم 141) وانظر: سنن الترمذي (2/ 406).
(7) في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر" (ص 290).
(8) في سننه رقم (1356)، وهو حديث صحيح.
(9) في سننه (3/ 238 - 239 رقم 1712)، موقوف بسند صحيح.
(10) في سننه (3/ 239 رقم 1716)، وهو حديث صحيح.
(11) في المخطوط (ب): (إلا سبع).

وعن أبي هريرة عند الدارقطني(1) وقد تقدم.
وفي الإيتار بخمس أو بسبع أحاديث كثيرة قد تقدم بعضها وسيأتي بعضها.
قال الترمذي(2): وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الوترُ بثلاثَ عشْرةَ وإحدى عشْرةَ وتسع، وسبعٍ، وخمسٍ، وثلاثٍ، وواحدة". اهـ.
وأخرج أبو داود(3) والنسائي(4) عن ابن عباس بلفظ: "ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن"، وأخرجه البخاري(5) عنه بلفظ: "ثم صلى خمس ركعات".
وأخرج الترمذي(6) وحسَّنه والنسائي(7) عن أم سلمة: "أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بسبع".
وسيأتي عن عائشة(8) نحوه.
وعن أبي أمامة عند أحمد(9) والطبراني(10) نحوه بإسناد صحيح.
وعن ابن عباس عند محمد بن نصر(11) نحوه. والأحاديث المذكورة في الباب تدل على مشروعية الإيتار بخمس ركعات أو بسبع، وهي ترد على من قال بتعين الثلاث، وقد تقدم ذكرهم.
35/ 926 - (وَعَنْ سَعْد بْنِ هِشَامٍ [رضي الله تعالى عنه](12) أنَّهُ قالَ لِعَائِشَةَ: أَنْبِئِيني عَنْ وِتْرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالَتْ: كنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثَهُ الله [تعالى] (12) مَتى شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَتَسَوَّكُ ويتَوَضَّأُ وَيُصلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيها إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ الله [تعالى] (12) وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ ينْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي التَّاسِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ الله [تعالى] (12) وَيحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (32/ 923) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.
(2) في سننه (2/ 320).
(3) في سننه رقم (1358).
(4) في السنن الكبرى رقم (1344)، وهو حديث صحيح.
(5) في صحيحه رقم (697).
(6) في سننه رقم (458) وقال: حديث حسن.
(7) في سننه (3/ 243 رقم 1727) بسند صحيح.
(8) برقم (35/ 926) من كتابنا هذا.
(9) في المسند (5/ 269).
(10) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 8064) وزاد في روايته في القراءة فيهما: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 241) وقال: ورجال أحمد ثقات.
(11) في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر" (ص 289).
(12) زيادة من (جـ).

يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنا، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ ما يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكعَةً يَا بُنَيَّ؛ فَلَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسبْعٍ وَصَنَعَ في الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنيعِهِ الأَوَّلِ، فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ وكانَ نَبِيُّ الله إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْها، وكانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَي عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَلَا أَعْلَمُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ في لَيْلَةٍ، وَلَا قامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ، وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَأَبُو دَاوُد(3) والنَّسائِيُّ(4).
وفِي رِوَايَةٍ لأَحْمَدَ(5) وَالنَّسائيِّ(6) وأَبِي دَاوُدَ(7) نَحْوُهُ، وَفِيهَا: فَلَمَّا أَسَنَّ وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَر بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَجْلِسْ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ وَالسَّابِعَةِ وَلَمْ يُسَلِّمْ إِلَّا فِي السَّابِعَةِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ(8) قالَتْ: فَلَمَّا أَسَنَّ وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ). [صحيح]
الإيتار بتسع مروي من طريق جماعة من الصحابة غير عائشة.
والإيتار بسبع قد تقدم ذكر طرقه.
قوله: (فيتسوك ويتوضأ) فيه استحباب السواك عند القيام من النوم(9).
قوله: (ويصلي تسع ركعات) إلخ، فيه مشروعية الإيتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم إلا في آخرها، ويقعد في الثامنة ولا يسلم.--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 53، 54).
(2) في صحيحه رقم (139/ 746).
(3) في سننه رقم (1342).
(4) في المجتبى (3/ 241 رقم 1721) وفي السنن الكبرى رقم (448). وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (6/ 97) بنحوه.
(6) في المجتبى (3/ 240 رقم 1719) وفي السنن الكبرى رقم (1412). وهو حديث صحيح.
(7) في السنن رقم (1346).
(8) في المجتبى (3/ 240 رقم 1718) وفي السنن الكبرى رقم (1413). وهو حديث صحيح.
(9) ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (6/ 27).

قوله: (ثم يسلم تسليمًا يسمعنا) فيه استحباب الجهر بالتسليم.
قوله: (ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد)، أخذ بظاهر الحديث الأوزاعي(1) وأحمد(2) فيما حكاه القاضي عنهما، وأباحا ركعتين بعد الوتر جالسًا.
قال أحمد (2): لا أفعله ولا أمنع من فعله.
قال: وأنكره مالك(3).
قال النووي(4): الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسًا لبيان الجواز، ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات قليلة(5).--------------------------------------------
(1) ذكر ابن المنذر في الأوسط (5/ 202) عن الأوزاعي في مسألة الصلاة بعد الوتر. قال: إن شاء ركعة.
وأورد محمد بن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر" (ص 310): "وقيل للأوزاعي فيمن أوتر في أول الليل ثم استيقظ آخر ليلته: أله أن يشفع وتره بركعة ثم يصلي شفعًا شفعًا حتى إذا تخوف الفجر أوتر بركعة؟
فكره ذلك، وقال: بل يصلي بقية ليلته شفعًا شفعًا حتى يصبح وهو على وتره الأول.
(2) ذكر ابن المنذر في الأوسط (5/ 202) عن أحمد بن حنبل في مسألة الصلاة بعد الوتر.
قال: أرجو إن فعله إنسان لا يضيق عليه، وقال أحمد: لا أفعله".
وأورد محمد بن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل" كتاب "الوتر" (ص 310):
"وسئل أحمد رحمه الله فيمن أوتر أول الليل ثم قام يصلي. قال: يصلي ركعتين ركعتين، قيل: وليس عليه وتر؟ قال: لا".
(3) ذكر ابن المنذر في الأوسط (5/ 202) في مسألة قول أهل العلم في الصلاة بعد الوتر، عن مالك بن أنس: أنه كان لا يعرف الركعتين بعد الوتر.
وفي المدونة (1/ 98): قال: - ابن القاسم - وسألت مالكًا عن الرجل يوتر في المسجد ثم يريد أن يتنفل في المسجد، قال: يترك قليلًا ثم يقوم فيتنفل ما بدا له. قلت: فإن أوتر في المسجد ثم انقلب إلى بيته أيركع إن شاء؟ قال: نعم".
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 21). والمجموع شرح المهذب (3/ 511).
(5) وعن قيس بن طلق بن علي؛ قال: زارنا طلق بن علي في يوم من رمضان، وأمسى عندنا وأفطر، ثم قام بنا الليلة وأوتر بنا، ثم انحدر إلى مسجده فصلى بأصحابه، حتى إذا بقي الوتر؛ قدَّم رجلًا، فقال: أوتر بأصحابك؛ فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا وتران في ليلة".
أخرجه أحمد (4/ 23) وأبو داود رقم (1493) والترمذي رقم (470) وقال: حديث =

قال: ولا يغتر بقولها: كان يصلي، فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن [لفظة](1) "كان" لا يلزم منها الدوام ولا التكرار، وإنما هي فعل ماض [تدل](2) على وقوعه مرة، فإن دل دليل عمل به وإلا فلا تقتضيه بوضعها.
وقد قالت عائشة: "كنت أطيِّب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلِّه قبل أن يطوف"(3)، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد أن صحبته عائشة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع.
قال: ولا يقال: لعلها طيَّبته في إحرامه بعمرة؛ لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالإجماع.--------------------------------------------
= حسن غريب. والنسائي (3/ 229) وابن خزيمة رقم (1101) وابن حبان رقم (671 - موارد) والبيهقي (3/ 36) وابن حزم في المحلى (3/ 50).
من طريق عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، به مرفوعًا.
وقد توبع عبد الله بن بدر:
أخرج هذه المتابعة الطيالسي رقم (1095) والطبراني في الكبير (ج 8 رقم 8247) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 342).
عن أيوب بن عتبة عن قيس به.
وتابعهم كذلك سراج بن عقبة عن قيس به أخرجه أحمد (4/ 23).
وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 36): قال عبد الحق وغيره يصححه. وصححه الألباني في "صحيح موارد الظمآن".
والخلاصة أن الحديث صحيح، والله أعلم.
وقال أبو عيسى الترمذي في السنن (2/ 334) معلقًا على قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا وتران في ليلة": "اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نفض الوتر، وقالوا: يُضيف إليها ركعة، ويصلي ما بدا له، ثم يوتر في آخر صلاته؛ لأنه: "لا وتران في ليلة" وهو الذي ذهب إليه إسحاق.
وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إذا أوتر من أول الليل، ثم نام ثم قام من آخر الليل؛ فإنه يصلي ما بدا له، ولا ينقض وتره، ويدع وتره على ما كان، وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس وابن المارك والشافعي وأهل الكوفة وأحمد.
وهذا أصح؛ لأنه قد روي من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر" اهـ.
قلت: وهذا هو الراجح، والله أعلم.
(1) في المخطوط (ب) و (جـ): (لفظ).
(2) في (جـ): (يدل).
(3) أخرجه أحمد (6/ 39) والبخاري رقم (1539) ومسلم رقم (31/ 1189) والترمذي رقم (917) والنسائي رقم (2685) وابن ماجه رقم (3042).

فثبت أنها استعملت كان في مرة واحدة.
قال: وإنما تأولنا حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين مصرحة بأن آخر صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل كانت وترًا.
وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترًا، فكيف يظن به صلى الله عليه وسلم مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل.
قال: وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب؛ لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين، وقد جمعنا بينها ولله الحمد. اهـ.
وأقول: أما الأحاديث التي فيها الأمر للأمة بأن يجعلوا آخر صلاة الليل وترًا فلا معارضة بينها وبين فعله صلى الله عليه وسلم للركعتين بعد الوتر، لما تقرر في الأصول أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة(1)، فلا معنى للاستنكار.
وأما أحاديث أنه كان آخر صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل وترًا فليس فيها ما يدل على الدوام لما قرره من عدم دلالة لفظ كان عليه.
فطريق الجمع باعتباره صلى الله عليه وسلم أن يقال: إنه كان يصلي الركعتين بعد الوتر تارة ويدعهما تارة.
وأما باعتبار الأمة فغير محتاج إلى الجمع لما عرفت من أن الأوامر بجعل آخر صلاة الليل وترًا مختصة بهم، وأن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض ذلك.
قال ابن القيم في الهدي(2): "وقد أشكل هذا - يعني حديث الركعتين بعد الوتر - على كثير من الناس فظنوه معارضًا لقوله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا"(3).--------------------------------------------
(1) لأن القول والفعل لم يتواردا على محلٍ واحد.
انظر: "إرشاد الفحول" (ص 170) بتحقيقي، والإحكام للآمدي (1/ 248).
(2) في زاد المعاد (1/ 322 - 323).
(3) أخرجه أحمد (2/ 119، 135، 143، 150) والبخاري رقم (998) ومسلم رقم (151/ 751).
وسيأتي برقم (44/ 935) من كتابنا هذا.

ثم حكي عن مالك(1) وأحمد(2) ما تقدم.
وحكي عن طائفة ما قدمنا عن النووي(3).
ثم قال: والصواب أن يقال: إن هاتين الركعتين تجري مجرى السنة وتكميل الوتر.
فإن الوتر عبادة مستقلة ولا سيما إن قيل بوجوبه فتجري الركعتين بعده مجرى سنّة المغرب من المغرب، فإنها وتر النهار، والركعتان بعدها تكميل لها فكذلك الركعتان بعد وتر الليل، والله أعلم". اهـ.
والظاهر ما قدمنا من اختصاص ذلك به صلى الله عليه وسلم، وقد ورد فعله صلى الله عليه وسلم لهاتين الركعتين بعد الوتر من طريق أم سلمة عند أحمد في المسند(4)، ومن طريق غيرها.
قال الترمذي(5): روي نحو هذا عن أبي أمامة(6) وعائشة(7) وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في المدونة (1/ 98) وقد تقدم.
(2) كما في الأوسط لابن المنذر (5/ 202) وقد تقدم.
(3) في شرحه لمسلم (6/ 21) وقد تقدم.
(4) في المسند (6/ 298 - 299).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (471) وابن ماجه رقم 1195) والدارقطني (2/ 36 رقم 2) والبيهقي (3/ 32).
وهو حديث صحيح.
سيأتي برقم (47/ 938) من كتابنا هذا.
(5) في السنن (2/ 335).
(6) أخرجه أحمد (5/ 269) والطبراني في الكبير (ج 8 رقم 8064) وابن عدي في الكامل (5/ 1735) والبيهقي (3/ 34) من طرق عن عمارة بن زاذان عن أبي غالب عنه، به.
وعمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وأبو داود، وقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه، ووثقه غيرهم. فهو ضعيف. [(تهذيب التهذيب 3/ 210)] وعمارة توبع.
أخرج المتابعة أحمد في المسند (5/ 260) والطبراني (ج 8 رقم 8065) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 341) والبيهقي (3/ 33) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أبي غالب، به.
وحسن الحديث الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في جامع الأصول (6/ 63).
(7) تقدم تخريجه برقم (35/ 926) من كتابنا هذا.

وفي المسند(1) أيضًا والبيهقي(2) عن أبي أمامة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما بـ {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}.
وروى الدارقطني(3) نحوه من حديث أنس.
وسيأتي ذكر القائلين باستحباب التنفل لمن استيقظ من النوم وقد كان أوتر قبله(4).
وحديث أبي بكر وعمر(5) الدال على جواز ذلك في باب: "لا وتران في ليلة"(6).
قوله: (صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة) فيه مشروعية قضاء الوتر وسيأتي(7).
قوله: (ولا صام شهرًا كاملًا) سيأتي في باب ما جاء في صوم شعبان(8) من كتاب الصيام عن عائشة ما يدل على أنه كان يصوم شعبان كله، ويأتي الكلام هنالك إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 260).
(2) في السنن الكبرى (3/ 33) وقد تقدم آنفًا.
(3) في سننه (2/ 41 رقم 19).
قلت: وأخرجه البيهقي (3/ 33) من طريقين عن بقية عن عتبة بن أبي حكيم عن قتادة عن أنس به، بسند ضعيف.
وله طريق آخر أخرجه ابن خزيمة رقم (158) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 341) والبيهقي (3/ 33) من طريق عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس به بسند ضعيف أيضًا.
ويتقوى حديث أنس بالشواهد عن أبي أمامة وأم سلمة وعائشة فهو حديث حسن لغيره والله أعلم.
(4) انظر: المجموع شرح المهذب (3/ 521).
(5) سيأتي برقم (48/ 939) من كتابنا هذا.
(6) الباب التاسع عند الحديث (43/ 934) من كتابنا هذا.
(7) الباب العاشر عند الحديث (49/ 940) من كتابنا هذا.
(8) الباب الرابع عند الحديث (18/ 1722) و (19/ 1723) من كتابنا هذا.