📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

والصحابة [رضي الله عنهم](1) واستمر عمل المسلمين عليه؛ لأنه من الشعائر الظاهرة فأشبه صلاة العيد، وبالغ الطحاوي(2) فقال: إن صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية.
وقال مالك(3) وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم: الأفضل فرادى في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"، متفق عليه(4).
وقالت العترة(5): إن التجميع فيها بدعة، وسيأتي تمام الكلام على صلاة التراويح.
53/ 944 - (وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِي ذَرّ [رضي الله تعالى عنه](6) قَالَ: صمنا مَعَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلثُ اللَّيْلِ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا في السادسة وَقامَ بنَا في الخَامِسَةِ، حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هذِهِ؟ فقالَ: "إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ"؛ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بنا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنَ الشَّهْرِ، فَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعا أَهْلَهُ وَنسَاءَهُ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلاحَ، قُلْتُ لَهُ: وَما الْفَلَاحَ؟ قَالَ: السَّحُوَرُ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ الترْمِذِيُّ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) زيادة من المخطوط (أ).
(2) في شرح معاني الآثار (1/ 351 - 352).
(3) في "الاستذكار" (5/ 158).
(4) أحمد (5/ 186) والبخاري رقم (731) ومسلم رقم (213/ 781) من حديث زيد بن ثابت.
وسيأتي برقم (971) من كتابنا هذا.
(5) في البحر الزخار (2/ 34).
(6) زيادة من (جـ).
(7) أحمد (5/ 159 - 160) وأبو داود رقم (1375) والترمذي رقم (806) والنسائي (3/ 203) وابن ماجه رقم (1327).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (2206) والبغوي رقم (991). والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 349) وابن حبان رقم (2547).
وهو حديث صحيح، انظر: إرواء الغليل رقم (447).
• قال أبو حاتم رضي الله عنه: قول أبو ذر: لم يُقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة يريد: مما بقي من العَشر لا مما مضى منه، وكان الشهر الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم أمته بهذا الخطاب فيه تسعًا وعشرين، فليلةُ السادسة من باقي تسع وعشرين تكون ليلةَ أربعٍ وعشرينَ، وليلةُ الخامسة من باقي تسع وعشرين، تكونُ ليلةَ الخامس والعشرين" اهـ.

[الحديث رجال إسناده عند أهل السنن كلهم رجال الصحيح](1).
قوله: (فلم يصل بنا)، لفظ أبي داود(2): "صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقي سبعٌ".
قوله: (لو نفلتنا) النفل محركة في الأصل الغنيمةُ والهبة، ونفله النفل وأنفله: أعطاه إياه، والمراد هنا لو قمت بنا طول ليلتنا ونفلتنا من الأجر الذي يحصل من ثواب الصلاة.
قوله: (فصلى بنا في الثالثة)، أي في ليلة ثلاث بقيت من الشهر، وكذا قوله: في السادسة، في الخامسة.
وفيه أنه كان يتخولهم بقيام الليل لئلا يثقل عليهم كما كان ذلك ديدنه صلى الله عليه وسلم في الموعظة، فكان يقوم بهم ليلة ويدع القيام أخرى.
وفيه تأكد مشروعية القيام في الأفراد من ليالي العشر الآخرة من رمضان لأنها مظنة الظفر بليلة القدر.
قوله: (ودعا أهله ونساءه) فيه استحباب ندب الأهل إلى فعل الطاعات وإن كانت غير واجبة.
وقد أخرج أبو داود(3) والنسائي(4) وابن ماجه(5) عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأَيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء".
وأخرج أبو داود(6) والنسائي(7) وابن ماجه(8) أيضًا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصلَّيا أو صلى ركعتين جميعًا كتب في الذاكرين والذاكرات".--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من (جـ).
(2) في سننه رقم (1375) وقد تقدم.
(3) في سننه رقم (1308) ورقم (1450).
(4) في سننه رقم (3/ 205 رقم 1610).
(5) في سننه رقم (1636).
قلت: وأخرجه أحمد (2/ 250) وهو حديث حسن.
(6) في سننه رقم (1309) ورقم (1451).
(7) في السنن الكبرى (2/ 119 رقم 1312).
(8) في سننه رقم (1335).
وهو حديث صحيح.

قوله: (الفلاح) قال في القاموس(1): الفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في الخير.
والسحور(2)، قال: والسَّحور ما يتسحر به: أي ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح.
والحديث استدل به على استحباب صلاة التراويح لأن الظاهر منه أنه صلى الله عليه وسلم أمَّهم في تلك الليالي.
54/ 945 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها](3) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى في المَسْجِدِ فَصَلَّى بصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثمَّ صَلَّى الثَّانِيَةَ فَكَثُرَ النَّاسُ، ثم اجْتَمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أو الرَّابِعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَما أَصْبَحَ قَالَ: "رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ"، وَذلِكَ في رَمَضَانَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وفي رِوَايَةٍ: قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ فِي المَسْجِدِ فِي رَمَضَانِ بِاللَّيْلِ أوْزَاعًا، يَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الشيْءُ مِنَ القُرْآنِ، فَيَكُونُ مَعَهُ النَّفَرُ الْخَمْسَةُ أَوِ السَّبْعَةُ أَوْ أَقَلُّ مِنْ ذلِكَ أَوْ أَكْثَرُ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ، قَالَتْ: فأمَرَنِي رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أنْصِبَ لَهُ حَصِيرًا على بَابِ حُجْرَتِي فَفَعَلْتُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ بَعْدَ أَنَّ صَلَّى عِشَاءَ الآخِرَةِ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ مَنْ فِي المَسْجِدِ فَصَلَّى بِهِمْ، وَذَكَرَتِ الْقِصَّةَ بِمَعْنَى ما تَقَدَّمَ غَيْرَ أَنَّ فِيهَا: أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فِي اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ. رَوَاهُ أحمَدُ"(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في القاموس (ص 519).
(2) قال ابن الأثير في "النهاية" (2/ 347): السَّحور: بالفتح اسم ما يُتسخّر به من الطعام والشراب. وبالضَّم المصدر والفعل نفسه، وأكثر ما يروى بالفتح، وقيل: إنَّ الصواب بالضَّم لأنه بالفتح الطعام، والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المسند (6/ 177) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه البخاري رقم (1129) و (2011) ومسلم رقم (177/ 761) وأبو داود رقم (1373) والنسائي (3/ 202) وابن حبان رقم (2542) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 492 - 493) وفي الشعب رقم (3267) وفي "فضائل الأوقات" رقم (119) والبغوي في شرح السنة رقم (989).
وهو حديث صحيح.

قوله: (صلى في المسجد إلخ) قال النووي(1): فيه جواز النافلة جماعة، ولكن الاختيار فيها الانفراد إلا نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء. وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق.
وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ولعل النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في المسجد لبيان الجواز أو أنه كان معتكفًا.
وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته.
قال: وهذا صحيح على المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء، ولكن إن نوى الإمام إمامتهم بعد اقتدائهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم، وإن لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للإمام على الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما [المأمومون](2) فقد نووها.
وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من عجزهم وتركهم للفرض.
وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئًا خلاف ما يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبًا لقلوبهم وإصلاحًا لذات البين لئلا يظنوا خلاف هذا، وربما ظنوا ظن السوء.
قوله: (أوزاعًا) أي جماعات.
والحديث استدل به المصنف على صلاة التراويح.
وقد استدل به على ذلك غيره كالبخاري فإنه ذكره من جملة الأحاديث التي ذكرها في كتاب التراويح من صحيحه(3) ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل الصلاة--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 41).
(2) في المخطوط (ب): (المأمون) وهو خطأ.
(3) رقم الكتاب: 31 - كتاب صلاة التراويح. ورقم الباب: 1 - باب فضل من قام رمضان.
ورقم الأحاديث (2008) و (2009) و (2010) و (2011) و (2012) و (2013).

في المسجد وصلى خلفه الناس ولم ينكر عليهم وكان ذلك في رمضان ولم يترك إلا لخشية الافتراض، فصح الاستدلال به على مشروعية مطلق التجميع في النوافل في ليالي رمضان، وأما فعلها على الصفة التي يفعلونها الآن من ملازمة عدد مخصوص وقراءة مخصوصة في كل ليلة فسيأتي الكلام عليه.
ومن جملة ما استدل به البخاري(1) عليها حديث عائشة وهو أيضًا في صحيح مسلم(2): "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصُلِّي بصلاته؛ فلما كانت الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح؛ فلما قضى الصلاة أقبل على الناس فتشهد ثم قال: "أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها"، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك.
55/ 946 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِي [رضي الله تعالى عنه](3) قالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ إلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْط، فقالَ عُمَرُ: إني أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هؤُلَاءِ على قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ، ثمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ على أُبيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثمّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى والنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئهِمْ، فقالَ عُمَرُ: نِعْمَتِ الْبِدْعَةِ هَذِهِ، والَّتِي يَنَامُونَ عَنْها أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ، يَعْنِي آخِرَ اللَّيْلِ، وكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ(4). [صحيح]
وَلمَالِكٍ فِي المُوَطَّإِ(5) عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ قَالَ: كَانَ النَّاسُ في زَمَنِ عُمَرَ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعةً). [منقطع]--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (2012).
(2) في صحيحه رقم (761/ 178).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في صحيحه رقم (2010).
(5) في الموطأ (1/ 115 رقم 5): ويزيد بن رومان لم يدرك عمرًا. فالأثر منقطع.
وانظر: "نصب الراية" (2/ 154).

قوله: (أوزاع) قد تقدم تفسيره.
قوله: (فقال عمر: نعمت البدعة) قال في الفتح(1): البدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق(2)، وتطلق في الشرع على مقابلة السنة(3) فتكون مذمومة، والتحقيق أنها إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرْع فهي مستقبحة وإلَّا فهي من قسم المباح، وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة، انتهى.
قوله: (بثلاث وعشرينَ ركعة)، قال ابن إسحق: وهذا أثبت ما سمعت في ذلك(4).--------------------------------------------
(1) (4/ 253).
(2) قال الراغب الأصفهاني في "مفردات ألفاظ القرآن" (ص 110 - 111): "الإبداعُ إنشاءُ صنعةٍ بلا احتذاءٍ واقتداء، ومنه قيل: رَكيَّة بديعٌ أي جديدة الحفر، وإذا استعمل في الله تعالى فهو إيجادُ الشيء بغيرِ آلةٍ ولا مادةٍ ولا زمانٍ ولا مكانٍ وليس ذلكَ إلا لله. والبديعُ يقالُ للمبدِع، نحو قولِه: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة: 117]. ويقالُ للمبدَع نحو رَكيَّة بديعٌ، وكذلك البِدْعُ يقال لهما جميعًا بمعنى الفاعِل والمفعولِ. قوله تعالى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9] قيل: معناه مُبدَعًا لم يتقدمني رسولٌ، وقيل مبدِعًا فيما أقولُهُ" اهـ.
(3) قال الشاطبي في الاعتصام (1/ 37) - ن: دار المعرفة -: "هي طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشريعة، يقصد بها التقرب إلى الله، ولم يقم على صحتها دليل شرعي صحيح أصلًا أو وضعًا" اهـ.
قلت: بقصد التقرب إلى الله خرجت البدع الدنيوية، كتصنيف الكتب في علم النحو، وأصول الفقه، ومفردات اللغة، وسائر العلوم الخادمة للشريعة؛ والسيارات، والأسلحة والآلات الزراعية والصناعية، فكلها وسائل مشروعة؛ لأنها تؤدي إلى ما هو مشروع بالنص.
وهي التي تقبل التقسيم إلى الأحكام الخمسة:
1 - واجبة.
2 - ومندوبة.
3 - ومباحة.
4 - ومكروهة.
5 - ومحرمة.
• أما البدعة الدينية لا تقسم إلى الأحكام الخمسة للأدلة الواضحة التي أوردتها في كتابي "مدخل إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة" (ص 147 - 150) ط 1.
(4) قلت: بل هو منقطع كما علمت.
ويقول السيوطي في "المصابيح في صلاة التراويح" تخريج الأخ علي حسن علي عبد الحميد (ص 15): "ولم يثبت أنه صلى عشرين ركعة، وإنما صلّى ليالي، صلاة لم يُذكر عددها - يعني في الصحيح - ثم تأخر في الليلة الرابعة، خشية أن تفرض عليهم =

ووهم في ضوء النهار(1) فقال: إن في سنده أبا شيبة وليس الأمر كذلك لأن مالكًا في الموطأ ذكره(2) كما ذكر المصنف.
والحديث الذي في إسناده أبو شيبة هو حديث ابن عباس(3) الآتي كما في البدر المنير والتلخيص(4).
وفي الموطأ(5) أيضًا عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها إحدى عشرة.
وروى محمد بن نصر(6) عن محمد بن يوسف أنها إحدى وعشرون ركعة.
وفي الموطأ(7) من طريق يزيد بن--------------------------------------------
= فيعجزوا عنها، وقد تمسك بعض من أثبت ذلك بحديث ورد فيه، لا يصلح الاحتجاج به، وأنا أورده وأبين [ضعفه و] وهاءه، ثم أبين ما ثبت بخلافه" اهـ.
(1) لم أقف عليه.
(2) تقدم بالحاشية رقم (4) في الصفحة قبل السابقة.
(3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 496) عنه مرفوعًا: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة، والوتر". قال البيهقي: تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي وهو ضعيف.
قلت: انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" (2/ 115) والميزان (1/ 47) والتاريخ الكبير (1/ 310) والمجروحين (1/ 104) والتقريب (1/ 39) والخلاصة (ص 20).
(4) "التلخيص" (2/ 45 - 46).
(5) (1/ 115 رقم 4) وهو أثر صحيح.
(6) لم أقف عليه.
(7) عزوه لمالك وهم، فقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 496) من طريق يزيد بن خُصيفة، عن السائب بن يزيد قال: "كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة. قال: وكانوا يقرأون بالمئين، وكانوا يتوكؤون على عصيهم في عهد عثمان رضي الله عنه من شدة القيام".
قال المحدث الألباني رحمه الله في "صلاة التراويح" (ص 57 - 59): "قلت: هذه الطريق بلفظ العشرين هي عمدة من ذهب إلى مشروعية العشرين في صلاة التراويح، وظاهر إسناده الصحة، ولهذا صححه بعضهم ولكن له علة بل علل تمنع القول بصحته، وتجعله ضعيفًا منكرًا. وبيان ذلك من وجوه:
(الأول): أن ابن خُصيفة هذا وإن كان ثقة فقد قال فيه الإمام أحمد في رواية عنه: منكر الحديث. لهذا أورده الذهبي في الميزان (4/ 430)، ففي قول أحمد هذا إشارة إلى أن ابن خصيفة قد ينفرد بما لم يروه الثقات، فمثله يرد حديثه إذا خالف من هو أحفظ منه يكون =

[خُصَيفة](1) عن السائب بن يزيد أنها عشرون ركعة.
وروى محمد بن نصر(2) من طريق عطاء قال: أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر.
قال الحافظ(3): والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس.
وبه جزم الداودي(4) وغيره، قال: والاختلاف فيما زاد على العشرين راجع إلى الاختلاف في الوتر، فكأنه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث.
وقد روى محمد بن نصر(5) من طريق [داود](6) بن قيس قال: أدركت الناس في إمارة أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز، يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث.--------------------------------------------
= شاذًا كما تقرر في "مصطلح الحديث".
وهذا الأثر من هذا القبيل، فإن مداره على السائب بن يزيد كما رأيت، وقد رواه عنه محمد بن يوسف وابن خصيفة، واختلفا عليه في العدد فالأول قال عنه (11) والآخر قال: (20).
والراجح قول الأول لأنه أوثق منه، فقد وصفه الحافظ ابن حجر بأنه: "ثقة ثبت" واقتصر في الثاني على قوله: "ثقة" فهذا التفاوت من المرجحات عند التعارض كما لا يخفى على الخبير بهذا العلم الشريف.
(الثاني): أن ابن خصيفة اضطرب في روايته العدد …
(الثالث): أن محمد بن يوسف هو ابن أخت السائب بن يزيد فهو لقرابته للسائب أعرف بروايته من غيره وأحفظ، فما رواه من العدد أولى مما رواه مخالفه ابن خصيفة، ويؤيده أنه موافق لما روته عائشة في حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على إحدى عشرة ركعة، وحمل فعل عمر رضي الله عنه على موافقة سنته صلى الله عليه وسلم خير وأولى من حمله على مخالفتها.
وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى.
(1) في المخطوط (أ) و (ب) و (جـ): (حفصة) وهو خطأ وما أثبتناه من مصادر الحديث والميزان (4/ 430).
(2) ذكره المروزي في "مختصر قيام الليل" (ص 221).
(3) في الفتح (4/ 253).
(4) ذكره الحافظ في الفتح (4/ 253).
(5) في مختصر قيام الليل (ص 221).
(6) زيادة من "مختصر قيام الليل" (ص 221). ولا يوجد في (أ) و (ب) و (جـ).

وقال مالك(1): الأمر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق.
قال الترمذي(2): أكثر ما قيل: إنه يصلي إحدى وأربعين ركعة بركعة الوتر.
ونقل ابن عبد البر(3) عن الأسود بن يزيد: أربعين يوتر بسبع.
وقيل: ثمان وثلاثين، ذكره محمد بن نصر(4) عن ابن يونس عن مالك.
قال الحافظ(5): وهذا يمكن رده إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر، ولكن صرح في روايته بأنه يوتر بواحدة فتكون أربعين إلا واحدة.
قال مالك(6): وعلى هذا العمل منذ بضع ومائة سنة.
وروي عن مالك(7): ست وأربعون وثلاث الوتر.
قال في الفتح(8): وهذا المشهور عنه، وقد رواه ابن وهب(9) عن العمري عن نافع قال: لم أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعًا وثلاثين ويوترون منها بثلاث.
وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم بالبصرة أربعًا وثلاثين ويوتر.
وعن سعيد بن جبير أربعًا وعشرين، وقيل: ست عشرة غير الوتر، هذا حاصل ما ذكره في الفتح(10) من الاختلاف في ذلك.
وأما العدد الثابت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاته في رمضان، فأخرج البخاري(11) وغيره عن عائشة أنها قالت: "ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة".--------------------------------------------
(1) في الاستذكار (5/ 157).
(2) في السنن (3/ 170).
(3) في الاستذكار (5/ 157 رقم 6291).
(4) انظر: مختصر قيام الليل (ص 222).
(5) في "الفتح" (4/ 253).
(6) انظر: "المنتقى" للباجي (1/ 207 - 208).
(7) المرجع السابق (1/ 208).
(8) في الفتح (4/ 254).
(9) انظر: مختصر قيام الليل (ص 221).
(10) الفتح (4/ 253 - 254).
(11) في صحيحه رقم (2013).

وأخرج ابن حبان في صحيحه(1) من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم "صلى بهم ثمان ركعات ثم أوتر".
وأخرج البيهقي(2) عن ابن عباس: " [أنه](3) كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر"، زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له: "ويوتر بثلاث".
قال البيهقي(4): تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف.
وأما مقدار القراءة في كل ركعة فلم يرد به دليل.
والحاصل أن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابهها هو مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى، فقصر الصلاة المسمَّاة بالتراويح على عدد معين، وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم [يرد](5) به سنة(6).

‌‌[الباب الثاني عشر] باب ما جاء في الصلاة بين العِشَائَيْن
56/ 947 - (عَنْ قَتَادَةَ [رضي الله عنه](7) عَنْ أَنَسٍ في قَوْلِهِ تَعالَى: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}(8) قال: كانُوا يُصَلُّونَ فِيمَا(9) بَيْنَ المغربِ--------------------------------------------
(1) رقم (2550) بسند ضعيف.
وهو في مسند أبي يعلى رقم (1801).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 74) وقال: "رواه أبو يعلى والطبراني بنحوه في الأوسط وإسناده حسن" اهـ.
(2) في السنن الكبرى (2/ 496): بسند ضعيف.
(3) زيادة من المخطوط (ب).
(4) في السنن الكبرى (2/ 496).
(5) في (جـ): (ترد).
(6) انظر زيادة في العلم والمعرفة: رسالة المحدث الألباني رحمه الله "صلاة التراويح"، ورسالة السيوطي رحمه الله "المصابيح في صلاة التراويح" بتحقيق الأخ علي حسن علي عبد الحميد.
(7) زيادة من (جـ).
(8) سورة الذاريات: الآية (17).
(9) في المخطوط (أ) و (ب) و (جـ) هنا كلمة (بينهما) ولا توجد في سنن أبي داود.

والْعِشَاءِ، وكذلِكَ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(1). رَوَاهُ أَبُو دَاود)(2). [صحيح]
57/ 948 - (وَعَنْ حُذَيْفَةَ [رضي الله تعالى عنه](3) قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ؛ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ يُصَلِّي، فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتى صَلى العِشَاءَ ثُمّ خَرَجَ. رَواهُ أحمَدُ(4) والتِّرْمِذِيُّ(5). [صحيح]
أما قول أنس فرواه أيضًا ابن مردويه في تفسيره(6) من رواية الحارث بن وجيه قال: سمعت مالك بن دينار قال: سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(7) فقال: كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) سورة السجدة: الآية (16).
(2) في سننه رقم (1322).
قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 467) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 19) من طريق قتادة به.
قال الحاكم: إسناده صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ووافقهما الألباني رحمه الله في الإرواء (2/ 222) وقال: وقد تابعه يحيى بن سعيد وهو الأنصاري القاضي عن أنس بلفظ: "إن هذه الآية {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السجدة: 16] نزلت في انتظار هذه الصلاة التي تدعى العتمة".
أخرجه الترمذي رقم (3196) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.
وقال الألباني رحمه الله: "وإسناده صحيح، ورجاله رجال البخاري غير شيخ الترمذي عبد الله بن أبي زياد وهو ثقة.
وأما قوله: "لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، فقد عرفه أبو داود ومن ذكرنا معه من الوجه الأول".
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المسند (5/ 404).
(5) في سننه رقم (604) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 96) وابن خزيمة رقم (1194) وابن حبان رقم (6960) والحاكم (1/ 312 - 313) وهو حديث صحيح.
وانظر: إرواء الغليل (2/ 222 - 223 رقم 470).
(6) كما في "الدر المنثور" (6/ 545) وأخرجه ابن جرير في "جامع البيان" (11/ ج 21/ 100) بسند ضعيف.
(7) سورة السجدة: الآية (16).

يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة فأنزل الله [تعالى](1) فيهم: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(2)، والحارث بن وجيه ضعيف(3).
ورواه أيضًا(4) من رواية أبان بن أبي عياش عن أنس نحوه وأبان(5) ضعيف أيضًا.
ورواه أيضًا من رواية الحسن بن أبي جعفر عن مالك بن دينار عنه.
ورواه(6) أيضًا من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في هذه الآية قال: يصلون ما بين المغرب والعشاء.
قال العراقي: وإسناده جيد.
ورواه أيضًا من رواية خالد بن عمران الخزاعي عن ثابت عن أنس.
وأخرج نحوه أيضًا من رواية [زيد](7) بن أسلم(8) عن أبيه(9) قال: قال--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) سورة السجدة: الآية (16).
(3) قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء.
وقال البيهقي: وأنكره غيره أيضًا من أهل العلم بالحديث: البخاري، وأبو داود السجستاني وغيرهما.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 92) والكامل (2/ 611) والمجروحين (1/ 219) والميزان (1/ 445) والتقريب (1/ 145) والسنن الكبرى للبيهقي (1/ 179).
(4) تقدم بالحاشية رقم (7) في الصفحة السابقة.
(5) أبان بن أبي عياش أبو عباس فيروز، وقيل: دينار. تابعي صغير، وهو أحد الضعفاء.
قال أحمد: هو متروك الحديث، وقال يحيى: متروك، وقال مرة: ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير (1/ 454) والمجروحين (1/ 96) والجرح والتعديل (2/ 295) والميزان (1/ 10) والتقريب (1/ 31) والخلاصة (ص 15).
(6) أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" (11/ ج 21/ 100) بسند جيد.
(7) في المخطوط (ب) (يزيد) والصواب من (أ) ومصادر الترجمة.
(8) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني: ثقة عالم، وكان يرسل. من الثالثة. مات سنة (136 هـ) (ع).
التقريب رقم (2117).
(9) أسلم العدوي، مولى عمر، ثقة، مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين. وهو ابن أربع عشرة ومئة سنة (ع).

بلال لمّا نزلت هذه الآية: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(1): كنا نجلس في المجلس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت.
وأخرج محمد بن نصر(2) عن أنس في قوله تعالى: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ}(3) قال: ما بين المغرب والعشاء.
قال: "وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء".
وفي إسناده منصور بن شقير(4) كتب عنه أحمد بن حنبل.
وقال فيه أبو حاتم(5): ليس بقوي وفي حديثه اضطراب.
وقال العقيلي(6): في حديثه بعض الوهم.
وفي إسناده أيضًا عمارة بن زاذان(7)، وثقه الجمهور وضعفه الدارقطني.
وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف(8) عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس: "أنه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول: هي ناشئة الليل"، هكذا جعله موقوفًا.
وهكذا رواه القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية حماد بن سلمة عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس: "أنه كان يحيي ما بين المغرب والعشاء ويقول: هي ناشئة الليل".
وممن قال بذلك من التابعين أبو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير--------------------------------------------
(1) سورة السجدة: الآية (16).
(2) لم أقف عليه.
(3) سورة المزمل: الآية (6).
(4) في ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 185) رقم (8780): منصور بن صُقير. ويقال ابن سُقَير الحراني. والمثبت من (أ) و (ب).
(5) في "الجرح والتعديل" (8/ 172 رقم 761).
(6) في الضعفاء الكبير (4/ 192) رقم (1770) وفيه اسم الرجل: منصور بن سُقَير الجزري الحراني.
(7) تهذيب التهذيب (3/ 210).
(8) في المصنف (2/ 197).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 19 - 20).

وزين العابدين، ذكره العراقي في شرح الترمذي(1).
وروى محمد بن نصر عن أنس، قال العراقي: بإسناد صحيح، إن قوله تعالى: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}(2) نزلت فيمن كان يصلي ما بين [العشاء والمغرب](3).
وأخرج محمد بن نصر عن سفيان الثوري أنه سئل عن قوله تعالى: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}(4) فقال: بلغني أنهم كانوا يصلون ما بين العشاء والمغرب.
وقد روي عن محمد بن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنها صلاة الأوَّابين"(5).
وهذا وإن كان مرسلًا لا يعارضه ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال"(6)، فإنه لا مانع أن يكون كل من الصلاتين صلاة الأوَّابين.
وأما حديث حذيفة المذكور في الباب، فأخرجه الترمذي(7) في باب مناقب الحسن والحسين من آخر كتابه مطولًا وقال: حسن غريب.
وأخرجه أيضًا النسائي(8) مختصرًا.
وأخرج أيضًا ابن أبي شيبة(9) عنه نحوه.--------------------------------------------
(1) لم يطبع بعد فيما أعلم.
(2) سورة الذاريات: الآية (17).
(3) في المخطوط (ب): (المغرب والعشاء).
(4) سورة آل عمران: الآية (113).
(5) أخرجه ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلًا كما في كنز العمال (ج 7 رقم 19429).
(6) أخرجه أحمد (4/ 366) ومسلم رقم (144/ 748) من حديث زيد بن أرقم وسيأتي برقم (961) من كتابنا هذا.
(7) في سننه رقم (3781) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث صحيح.
(8) في السنن الكبرى رقم (8169).
(9) في المصنف (12/ 96 رقم 12225).

وفي الباب عن ابن عباس عند أبي الشيخ ابن حيَّان(1) في كتاب "الثواب وفضائل الأعمال"(2).
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء غفر له وشفع له ملكان"(3).
وفي إسناده حفص بن عمر القزاز(4)، قال العراقي: مجهول.
ولابن عباس [من](5) حديث آخر، رواه الديلمي في مسند الفردوس(6) بلفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم رفعت له في علِّيين وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى، وهي خير من قيام نصف ليلة".
قال العراقي: وفي إسناده جهالة ونكارة.
وهو أيضًا من رواية عبد الله بن أبي سعيد، فإن كان الذي يروي عن الحسن ويروي عنه يزيد بن هارون قد جهله أبو حاتم(7) وذكره ابن حبان في الثقات(8)، وإن كان [أبا سعيد](9) المقبري فهو ضعيف.
وعن ابن عمر عند محمد بن نصر في كتاب قيام الليل(10) بلفظ: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى ستَّ ركعاتٍ بعد المغرب قبلَ أن يتكلم غُفِرَ له بها خمسين سنةً".--------------------------------------------
(1) تنبيه: في معظم طبعات "نيل الأوطار" عند أبي الشيخ ابن حبان، وفي طبعة أخرى (عند أبي الشيخ وابن حبان) وهو مخالف للمخطوط (أ) و (ب) وللواقع. والصواب ما أثبتناه. من (أ) و (ب) و (جـ).
(2) واسمه: ثواب الأعمال الزَّكية. وهو في خمس مجلدات.
ومؤلفه: أبو الشيخ، (أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان. ت 369 هـ).
وعرض أبو الشيخ كتابه هذا على الطبراني، فاستحسنه، وكان يقول: "ما عملتُ فيه حديثًا إلا بعد أن استعملته" راجع: "السير" (1/ 2786) معجم المصنفات (ص 150 رقم 372).
(3) ذكره صاحب كنز العمال (ج 7 رقم 19405) وعزاه للحاكم في تاريخه، ولأبي الشيخ ولأبي نعيم عن ابن عباس.
(4) الميزان (1/ 564 رقم 2140) مجهول.
(5) زيادة من (جـ).
(6) عزاه إليه صاحب الكنز (ج 7 رقم 19455).
(7) في الجرح والتعديل (9/ 295).
(8) في الثقات (7/ 632).
(9) في (جـ): (ابن أبي سعيد). وهو المقصود بالضعف.
(10) عزاه إليه صاحب كنز العمال (ج 7 رقم 19430).

وفي إسناده محمد بن غزوان الدمشقي(1)، قال أبو زرعة: منكر الحديث وقال ابن حبان(2): لا يحل الاحتجاج به.
وله حديث آخر عند الديلمي في مسند الفردوس(3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى أربع ركعات بعد المغرب كان [كالمعقب](4) غزوة بعد غزوة في سبيل الله".
وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي(5) وهو ضعيف جدًّا.
قال العراقي: والمعروف أنه من قول ابن عمر غير مرفوع، هكذا رواه ابن أبي شيبة في المصنف(6).
وعن ابن مسعود عند محمد بن نصر(7)، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بين المغرب والعشاء أربع ركعات".
وهو منقطع لأنه من رواية معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن جده ولم يدركه.
وعن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد(8) والطبراني(9) "أنه سئل أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة أو سوى المكتوبة؟ قال: نعم بين المغرب والعشاء".
وعن عمار بن ياسر عند الطبراني في معاجمه الثلاثة(10) وابن منده في--------------------------------------------
(1) انظر: لسان الميزان (6/ 448).
(2) في المجروحين (2/ 299).
(3) عزاه صاحب كنز العمال لأبي الشيخ (ج 7 رقم 19451).
(4) في المخطوط (ب) (المعتب).
(5) تهذيب التهذيب (4/ 181 - 182).
(6) (2/ 198) موقوفًا.
(7) لم أقف عليه.
(8) في المسند (5/ 431).
(9) في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 229).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 229) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير ومدار هذه الطرق كلها على رجل لم يسم، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح" اهـ.
وهو حديث ضعيف.
(10) في الأوسط رقم (7245) وفي الصغير (2/ 48).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 230) وقال: "رواه الطبراني في الثلاثة، وقال: تفرد به صالح بن قطن التجاري. قلت: ولم أجد من ترجمه". =

معرفة الصحابة(1): "أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات، وقال: من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر".
قال الطبراني(2): تفرد به صالح بن قطن.
وقال ابن الجوزي(3): إن في هذه الطريق مجاهيل.
وعن أبي هريرة عند الترمذي(4) وابن ماجه(5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهنّ عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة".
وفي إسناده عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وهو ضعيف جدًّا(6).
وعن عائشة عند الترمذي(7) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتًا في الجنة".
والآيات والأحاديث المذكورة في الباب تدل على مشروعية الاستكثار من الصلاة ما بين المغرب والعشاء.--------------------------------------------
= قلت: ترجمه ابن حجر في لسان الميزان (3/ 547 رقم 4215) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(1) عزاه إليه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (3/ 547) وقال: غريب، تفرد به صالح.
(2) في الأوسط رقم (7245).
(3) في "العلل المتناهية" (1/ 456) رقم (776) وفي إسناده مجاهيل.
(4) في سننه رقم (435) وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب، عن عمر بن أبي خثعم، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث وضعفه جدًّا".
(5) في سننه رقم (1167).
وهو حديث ضعيف جدًّا.
(6) تهذيب التهذيب (3/ 236).
(7) علقه الترمذي في جامعه (2/ 299).
وأخرجه ابن ماجه في سننه رقم (1373).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 442): "هذا إسناد ضعيف.
يعقوب بن الوليد قال فيه الإمام أحمد: من الكذابين الكبار وكان يضع الحديث.
وقال الحاكم: يروي عن هشام بن عروة المناكير.
قلت: واتفقوا على ضعفه" اهـ.
وخلاصة القول: أن حديث عائشة حديث موضوع.

والأحاديث وإن كان أكثرها ضعيفًا فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في فضائل الأعمال(1).
قال العراقي: وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة: عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسلمان الفارسى، وابن عمر، وأنس بن مالك، في ناس من الأنصار.
ومن التابعين الأسود بن يزيد، وأبو عثمان النهدي، وابن أبي مليكة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن المنكدر، وأبو حاتم، وعبد الله بن سخبرة، وعلي بن الحسين، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وشريح القاضي، وعبد الله بن مغفل، وغيرهم.
ومن الأئمة سفيان الثوري.

‌‌[الباب الثالث عشر] باب ما جاء في قيام الليل
58/ 949 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله تعالى عنه](2) قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ؟ قَالَ: "الصَّلَاةُ في جَوْفِ اللَّيْلِ"، قالَ: فأيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ؟ قَالَ: "شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ". رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخاريَّ(3).
وَلابْنِ مَاجَهْ(4) مِنْهُ فَضْلُ الصّوْمِ فَقَطْ). [صحيح]
وفي الباب عن بلال عند الترمذي(5) في كتاب الدعوات من سننه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم".--------------------------------------------
(1) قال المحدث الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (1/ 680): "واعلم أن كل ما جاء من الأحاديث في الحض على ركعات معينة بين المغرب والعشاء لا يصح. وبعضه أشد ضعفًا من بعض، وإنما صحت الصلاة في هذا الوقت من فعله صلى الله عليه وسلم دون تعيين عدد.
وأما من قوله صلى الله عليه وسلم فكل ما رُوي عنه واه لا يجوز العمل به" اهـ.
(2) زيادة من (جـ).
(3) أحمد (2/ 342) ومسلم رقم (203/ 1163) وأبو داود رقم (2429) والترمذي رقم (438) والنسائي (3/ 207 - 208 رقم 1613) وابن ماجه رقم (1742).
(4) رقم (1742) وقد تقدم.
(5) في سننه رقم (3549) وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه، من قبل إسناده. =

وعن أبي أمامة عند ابن عدي في الكامل(1) والطبراني في الكبير(2) والأوسط(3) والبيهقي(4) مثل حديث بلال، وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو مختلف فيه(5).
ولأبي أمامة حديث آخر عند محمد بن نصر والطبراني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه: "والصلاة بالليل والناس نيام".
وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو مختلف فيه(6).
وعن جابر عند ابن ماجه(7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار".--------------------------------------------
= قال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: محمد القرشي هو محمد بن سعيد الشامى وهو ابن أبي قيس وهو محمد بن حسان وقد تُرِك حديثه" اهـ.
وهو حديث حسن.
(1) في الكامل (4/ 207).
(2) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 7466).
(3) في المعجم الأوسط رقم (3253).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 251) وقال: وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب بن الليث ثقة مأمون، وضعفه جماعة من الأئمة".
(4) في السنن الكبرى (2/ 502).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 308) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وتعقبهما الألباني في الإرواء.
وهو حديث حسن بلفظ: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم".
انظر: الإرواء رقم (452).
(5) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري، كاتب الليث بن سعد على أمواله. وهو صاحب حديث وعلم، مكثر وله مناكير. قال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث. وقال ابن المديني: لا أروي عنه شيئًا.
انظر: التاريخ الكبير (5/ 121) والمجروحين (2/ 40) والجرح والتعديل (5/ 86) والميزان (2/ 440) والتقريب (1/ 423) ولسان الميزان (7/ 264) والخلاصة (ص 201) والكاشف (2/ 86).
(6) ليث بن أبي سليم ضعيف. قاله النسائي ويحيى. وقال ابن معين: لا بأس به.
وقال الدارقطني: كان صاحب سنة.
انظر: الكبير (7/ 246) والمجروحين (2/ 231) والجرح والتعديل (7/ 177) والميزان (3/ 420) والتقريب (2/ 138) والخلاصة (ص 323).
(7) في سننه رقم (1333). =

قال العراقي: وهذا حديث شبه الموضوع اشتبه على ثابت بن موسى وإنما قاله شريك القاضي لثابت عقب إسناد ذكره فظنه ثابت حديثًا.
ولجابر حديث آخر رواه الطبراني في الأوسط(1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَدَعُنَّ صلاةَ الليلِ ولو حَلْبَ شاةٍ"، قال الطبراني(2): تفرد به بقية.
ولجابر أيضًا حديث آخر عند ابن حبان في صحيحه(3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر حديثًا، وفيه: "وإنْ هو توضَّأ ثم قامَ إلى الصلاةِ أصبحَ نشيطًا قدْ أصابَ خَيْرًا، وقد انحلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّها".
وعن سلمان الفارسي عند ابن عدي في الكامل(4) والطبراني(5) بلفظ حديث بلال المتقدم.--------------------------------------------
= قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 433): "هذا حديث ضعيف. ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" من عدة طرق وضعفها كلها. وقال: هذا حديث باطل لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " اهـ
قلت: انظر طرق حديث جابر عند ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 410 - 413 رقم 984، 985، 986، 987، 988، 989).
وكذلك أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات رقم (990) من حديث أنس.
(1) رقم (4114). وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 251) وقال: "وفيه بقية بن الوليد وفيه كلام كثير".
(2) في المعجم الأوسط (4/ 251).
قلت: وبقية بن الوليد الكلاعي، أبو يحمد، ولد سنة (115 هـ): صدوق ولكنه كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين، قال أبو زرعة: بقية عَجَب إذا روى عن الثقات فهو ثقة. مات سنة (197 هـ).
انظر: التاريخ الكبير (1/ 1/ 150) والجرح والتعديل (1/ 1/ 434) والعقيلي (1/ 162) وابن عدي في الكامل (1/ 504) وطبقات المدلسين (ص 18).
(3) رقم (2556) بسند صحيح.
(4) في الكامل في ضعفاء الرجال (4/ 287).
(5) في المعجم الكبير (ج 6 رقم 6154).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 251) وقال: وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون وثقه دحيم وابن حبان وابن عدي، وضعفه أبو داود وأبو حاتم" اهـ.
وهو حديث حسن لغيره.