📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

يكون بسببها ارتفاع الدرجات عند الله [تعالى](1) إلى حدّ لا يناله إلا المقربون.
وبه أيضًا استدل من قال: إن السجود أفضل من القيام كما تقدم.
78/ 969 - (وَعَنْ جَابِرٍ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ] (1) أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "أفْضَلُ الصَّلَاةِ طُولُ الْقُنُوتِ". رَوَاهُ أحمَدُ(2) وَمُسْلِمٌ(3) وابْنُ مَاجَهْ(4) والتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ(5). [صحيح]
وفي الباب عن عبد الله بن حبشي عند أبي داود(6) والنسائي(7): "أن النبي صلى الله عليه وسلم: سئل أيّ الأعمالِ أفضل؟ قال: إيمانٌ لا شكَّ فيه" الحديث. وفيه: "فأيُّ الصلاةِ أفضلُ؟ قال: طولُ القُنُوتِ".
وعن أبي ذر عند أحمد(8) وابن حبان في صحيحه(9)، والحاكم في المستدرك(10) عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، قال فيه: "فأي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت".--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (3/ 302)، (3/ 391).
(3) في صحيحه رقم (164/ 756).
(4) في سننه رقم (1421).
(5) في سننه رقم (387) وقال: حديث جابر بن عبد الله حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 8).
(6) في سننه مختصرًا ومطولًا برقم (1325) و (1449).
(7) في سننه (5/ 58) و (8/ 94).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (3/ 411 - 412) والدارمي (1/ 331) وابن أبي عاصم في "الجهاد" رقم (26) و (40) و (234) وفي الآحاد والمثاني رقم (2520) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 9، 4/ 180، 9/ 164) وأبو نعيم في الحلية (2/ 14).
وهو حديث صحيح.
(8) في المسند (5/ 178) مختصرًا ولم يذكر الشاهد.
(9) في صحيحه رقم (361) مطولًا وفيه ذكر الشاهد. بسند ضعيف جدًّا.
(10) في المستدرك (2/ 282) مختصرًا ولم يذكر الشاهد.
قلت: وأخرجه مطولًا من طريق يحيى بن سعيد القرشي السعدي، عن ابن جريج عن عطاء، عن عبيد الله بن عمير، عن أبي ذر.
أخرجه من طريقه ابن عدي في "الكامل" (7/ 2699) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 4) وأبو نعيم في الحلية (1/ 168).
ويحيى بن سعيد هذا، قال ابن حبان في المجروحين (3/ 129): شيخ يروي عن =

قوله: (طول القنوت) هو يطلق بإزاء معان قد قدمنا ذكرها، والمراد به هنا طول القيام.
قال النووي(1): باتفاق العلماء، ويدل على ذلك تصريح أبي داود(2) في حديث عبد الله بن حبشي: "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام".
والحديث يدل على أن القيام أفضل من السجود والركوع وغيرهما، وإلى ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي(3) كما تقدم وهو الظاهر ولا يعارض حديث الباب وما في معناه الأحاديث المتقدمة في فضل السجود؛ لأن صيغة أفعل الدالة على التفضيل إنما وردت في فضل طول القيام، ولا يلزم من فضل الركوع والسجود أفضليتهما على طول القيام.
وأما حديث: "ما تقرب العبد إلى الله [تعالى](4) بأفضل من سجود خفي "(5)، فإنه لا يصح لإرساله كما قال العراقي، ولأن في إسناده أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف(6).--------------------------------------------
= ابن جريج المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال ابن عدي: ويحيى بن سعيد يعرف بهذا الحديث وهذا حديث منكر من هذا الطريق عن ابن جريج …
(1) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 206).
(2) في سننه رقم (1325) و (1449) وقد تقدم خلال شرح الحديث (78/ 969) من كثابنا هذا. وهو حديث صحيح.
(3) المجموع شرح المهذب (3/ 238).
(4) زيادة من (جـ).
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد رقم (154) والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 250 رقم 1294).
من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب بن صهيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث.
إسناده ضعيف، أبو بكر بن أبي مريم، وهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي. قال الحافظ في "التقريب" رقم (7974): ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط.
وضمرة بن حبيب بن صهيب تابعي ثقة "التقريب" رقم (2986).
فالحديث مرسل. "الضعيفة" رقم (1792).
(6) تقدم في التعليقة السابقة.

وكذلك أيضًا لا يلزم من كون العبد أقرب إلى ربه حال سجوده أفضليته على القيام لأن ذلك إنما هو باعتبار إجابة الدعاء.
قال العراقي: الظاهر أن أحاديث أفضلية طول القيام محمولة على صلاة النفل التي لا تشرع فيها الجماعة وعلى صلاة المنفرد.
فأما الإمام في الفرائض والنوافل فهو مأمور بالتخفيف المشروع إلا إذا علم من حال المأمومين المحصورين إيثار التطويل، ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء صبي ونحوه فلا بأس بالتطويل، وعليه يحمل صلاته في المغرب بالأعراف كما تقدم.
79/ 970 - (وَعَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليَقُومُ وَيُصَلِّي حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ، فيقالُ لهُ، فَيَقُولُ: "أفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا". رَوَاهُ الجَمَاعَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُد)(1). [صحيح]
في الباب عن أنس عند البزار(2) وأبي يعلى(3) والطبراني في الأوسط(4) مثل حديث المغيرة، قال العراقي: ورجاله رجال الصحيح.
وعن ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط(5) بنحوه.
وعن النعمان بن بشير عند الطبراني في الأوسط(6) أيضًا بنحوه، وفي إسناده--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (4/ 251) والبخاري رقم (1130) ومسلم رقم (79/ 2819) والترمذي رقم (412) والنسائي (3/ 219 رقم 1944) وابن ماجه رقم (1419).
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(2) في المسند (رقم 2380 - كشف).
(3) في مسنده رقم (2900).
(4) في الأوسط رقم (5737).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 271) وقال: رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
(5) في الأوسط رقم (3347).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 271) وقال: "وفيه عبد الرحمن بن عثمان وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان".
(6) في الأوسط رقم (7199).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 271) وقال: "وفيه سليمان بن الحكم وهو =

سليمان بن الحكم وهو ضعيف(1).
وعن [أبي](2) جحيفة عند الطبراني في الكبير(3) بنحوه، وفي إسناده أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني ضعفه البخاري والجمهور، ووثقه ابن معين في رواية أحمد وقال: ربما أخطأ.
وعن عائشة عند البخاري(4): "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تنفطر قدماه" الحديث.
وعنها حديث آخر عند أبي داود(5): "إن أول سورة المزمل نزلت، فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت أقدامهم".
وعن سفينة عند البزار(6): "أن النبي صلى الله عليه وسلم تعبد قبل أن يموت واعتزل النساء حتى صار كأنه شن".
قوله: (حتى ترم قدماه) الورم الانتفاخ(7).
قوله: (أفلا أكون عبدًا شكورًا)، فيه أن الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان. ومنه قوله تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا}(8).--------------------------------------------
= ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. وروى عنه العقيلي وكان يزعم أنه ثقة" اهـ.
(1) سليمان بن الحكم بن عوانة الكلبي ضعيف ضعفه الناس، ووثقه النفيلي، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك.
انظر: الجرح والتعديل (4/ 107) الميزان (2/ 99) واللسان (3/ 82).
(2) سقط من (جـ).
(3) في المعجم الكبير (ج 22 رقم 352).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 271) وقال: "وفيه أبو قتادة الحراني وثقه أحمد، وابن معين في رواية، وضعفه جماعة" اهـ.
(4) في صحيحه رقم (4837).
(5) في سننه رقم (1342) وهو حديث صحيح.
(6) في سننه (رقم 2384 - كشف).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 270 - 271) وقال: رواه البزار من رواية محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه عن جده ولم أجد من ذكرهما، وفيه محمد بن الحجاج، قال يحيى بن معين: ليس بثقة" اهـ.
(7) النهاية (5/ 177).
(8) سورة سبأ: الآية (13).

والحديث يدل على مشروعية إجهاد النفس في العبادة من الصلاة وغيرها ما لم يؤده ذلك إلى الملال، وكانت حالته صلى الله عليه وسلم أكمل الأحوال، فكان لا يمل من عبادة ربه.
بل كان في الصلاة قرة عينه وراحته كما قال في الحديث الذي رواه النسائي(1) عن أنس: "وجعلت قرة عيني في الصلاة"، وكما قال في الحديث الذي رواه أبو داود(2): "أرحنا بها يا بلال".

‌‌[الباب التاسع عشر] باب إخفاء التطوع وجوازه جماعة
80/ 971 - عَنْ زيدِ بْنِ ثَابِتٍ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ](3) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا المَكْتُوبَةَ". رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا ابْنَ مَاجَهْ(4). [صحيح]
لكن له(5) مَعْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ). [صحيح]
حديث عبد الله بن سعد الذي أشار إليه المصنف [رحمه الله تعالى](6) أخرجه أيضًا الترمذي في الشمائل(7)، ولفظه: "قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد، فلأن أصلي في بيتي أحب إليّ من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة".--------------------------------------------
(1) في سننه (7/ 61 رقم 3939) بسند حسن.
(2) في سننه رقم (4985) وهو حديث صحيح.
(3) زيادة من (جـ).
(4) أحمد (5/ 182) والبخاري رقم (731) ومسلم رقم (213/ 781) وأبو داود رقم (1044) والترمذي رقم (455) والنسائي (3/ 197).
وهو حديث صحيح.
(5) أي لابن ماجه في سننه رقم (1378).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 444): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات … " اهـ.
(6) زيادة من المخطوط (أ) و (جـ).
(7) في الشمائل رقم (290).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 342) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 412).
وهو حديث صحيح.

وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند ابن ماجه(1) قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما صلاة الرجل في بيته فنور، فنوِّروا بيوتكم" وفيه انقطاع.
وعن جابر عند مسلم(2) في أفراده قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرًا".
وعن أبي سعيد عند ابن ماجه(3) مثل حديث جابر. قال العراقي: وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة عند مسلم(4) والنسائي(5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي [يقرأ](6) فيه سورة البقرة".
وعن ابن عمر عند الشيخين(7) وأبي داود(8) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا".
وفي لفظ متفق عليه(9): "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا".
وعن عائشة عند أحمد(10): "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: صلُّوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورًا".
وعن زيد بن خالد عند أحمد(11) والبزار(12) والطبراني(13) قال: قال--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1375) وهو حديث ضعيف.
(2) في صحيحه رقم (210/ 778). وهو حديث صحيح.
(3) في السنن رقم (1176) وهو حديث ضعيف.
(4) في صحيحه رقم (212/ 780).
(5) في السنن الكبرى (7/ 257 رقم 7961). قلت: وأخرجه الترمذي رقم (2877) وأحمد (2/ 284، 363، 387، 388). وهو حديث صحيح.
(6) في (جـ): (تقرأ).
(7) البخاري رقم (432) ومسلم رقم (209/ 777).
(8) في سننه رقم (1043). وهو حديث صحيح.
(9) أحمد (2/ 122، 123) والبخاري رقم (1187) ومسلم رقم (208/ 777).
(10) في المسند (6/ 65) بسند ضعيف لضعف ابن لهيعة.
(11) في المسند (5/ 192).
(12) في المسند (رقم 706 - كشف).
(13) في المعجم الكبير (ج 5 رقم 5278).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 247) وقال: وفيه ابن لهيعة وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح.

[رسول الله](1) صلى الله عليه وسلم: "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا"، قال العراقي: وإسناده صحيح. وعن الحسن بن عليّ عند أبي يعلى(2) بنحو حديث زيد بن خالد.
وفي إسناده عبد الله بن نافع وهو ضعيف(3).
وعن صهيب بن النعمان عند الطبراني في الكبير(4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة".
وفي إسناده محمد بن مصعب وثقه أحمد بن حنبل، وضعفه ابن معين وغيره(5).
الحديث يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت، وأن فعلها فيها أفضل من فعلها في المساجد ولو كانت المساجد فاضلة. كالمسجد الحرام ومسجده صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس.
وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود(6) لحديث زيد بن ثابت--------------------------------------------
(1) سقط من (جـ).
(2) في المسند رقم (6761).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 247) وقال: وفيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف.
(3) عبد الله بن نافع مولى ابن عمر القرشي المدني أبو بكر. قال البخاري: منكر الحديث وقال أيضًا: يخالف في حديثه. قال ابن المديني: روى مناكير. عن يحيى ضعيف.
انظر: الضعفاء الصغير للبخاري رقم (197) والتاريخ الكبير (5/ 214) والمجروحين (2/ 20) والجرح والتعديل (5/ 183) والميزان (2/ 513) والخلاصة (ص 217).
(4) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 7322).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 247) وقال: "وفيه محمد بن مصعب القرقساني ضعفه ابن معين وغيره ووثقه أحمد".
(5) محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني، أبو عبد الله.
قال أحمد: حديثه عن الأوزاعي مقارب، وأما عن حماد بن سلمة ففيه تخليط، وقال مرة: لا بأس به. وضعفه الأكثرون، ووثقه ابن قانع، وقال ابن عدي: ليس عندي برواياته بأس.
انظر: التاريخ الكبير (1/ 1/ 239) والجرح والتعديل (4/ 1/ 102) والمجروحين (2/ 293) والميزان (4/ 42) وتاريخ بغداد (3/ 276، 277) والتقريب (2/ 208).
(6) رقم (1044) وهو حديث صحيح.

فقال فيها: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا، إلا المكتوبة".
قال العراقي: وإسناده صحيح.
فعلى هذا لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على القول بدخول النوافل في عموم الحديث، وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من ألف صلاة، وهكذا حكم المسجد الحرام وبيت المقدس.
وقد استثنى أصحاب الشافعي(1) من عموم أحاديث الباب عدة من النوافل فقالوا: فعلها في غير البيت أفضل، وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الإحرام.
قوله: (إلا المكتوبة) قال العراقي: هو في حق الرجال دون النساء، فصلاتهنّ في البيوت أفضل وإن أذن لهنّ في حضور بعض الجماعات.
وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح(2): "إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهنّ وبيوتهنّ خير لهنّ".
والمراد بالمكتوبة هنا الواجبات بأصل الشرع وهي الصلوات الخمس دون المنذورة.
قال النووي(3): إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من محبطات الأعمال، وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان كما جاءَ في الحديث.
81/ 972 - (وَعَنْ عُتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ](4) أَنَّهُ قَالَ: يا رَسُولَ اللهِ إنَّ السُّيُولَ لَتَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَسْجِدِ قَوْمِي، فَاُحِبُّ أَنْ تَأْتِيَنِي فَتُصَلِّيَ في مكانٍ مِنْ بَيْتِي أتَّخِذُهُ مَسْجِدًا، فقالَ: "سَنَفْعَلُ"، فَلَمَّا دَخَلَ قالَ: "أَيْنَ تُرِيدُ؟ "--------------------------------------------
(1) انظر: "المجموع" (3/ 539 - 540) والمغني (2/ 565 - 566).
(2) سيأتي تخريجه برقم (1036) من كتابنا هذا.
(3) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 67 - 68).
(4) زيادة من (جـ).

فأشَرْتُ لَهُ إلى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فقامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَصُفِفْنَا خَلْفَهُ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]
وَقَدْ صَحَّ التَّنَفُّلُ جَمَاعَةً مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ(2). [صحيح]
وَأَنَسٍ(3) [رضي الله عنهم](4). [صحيح]
حديث ابن عباس الذي أشار إليه المصنف له ألفاظ في البخاري(5) وغيره: أحدها أنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه.
وحديث أَنس المشار إليه أيضًا له ألفاظ كثيرة في البخاري(6) وغيره وأحدها أنه قال: "صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا".
الأحاديث ساقها المصنف ههنا للاستدلال بها على صلاة النوافل جماعة وهي كما ذكر، وليس للمانع من ذلك متمسك، تعارض به هذه الأدلة.
وفي حديث عتبان فوائد.
(منها) جواز التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك.
(ومنها) جواز اتخاذ موضع معين للصلاة.
وأما النهي عن إيطان موضع معين من المسجد، ففيه حديث رواه أبو داود(7)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (4/ 44) والبخاري رقم (424) ومسلم رقم (33/ 263).
قلت: وأخرجه النسائي (3/ 64 - 65) وفي عمل اليوم والليلة رقم (1108) وفي التفسير رقم (514) وابن ماجه رقم (754) وغيرهم.
(2) تقدم برقم (8/ 245) من كتابنا هذا.
(3) سيأتي برقم (4/ 1114) من كتابنا هذا.
(4) في (جـ): (رضي الله تعالى عنهما).
(5) في صحيحه رقم (726) ومسلم رقم (187/ 763).
(6) في صحيحه رقم (727) وأحمد (3/ 110).
(7) في سننه رقم (862).
قلت: وأخرجه أحمد (3/ 428) والنسائي (2/ 214 - 215) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 118).
من طريق جعفر بن عبد الله الأنصاري عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شِبل، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب، وافتراش السَّبع، وأن يوطن الرجلُ المكان في المسجد كما يوطن البعير. =

وهو محمول على ما إذا استلزم رياء ونحوه(1).
وفيه تسوية الصفوف، وأن عموم النهي عن إمامة الزائر من زاره مخصوصةٌ بما إذا كان الزائر هو الإمام الأعظم فلا [يكره](2)، وكذا من أذن له صاحب المنزل.
وفيه أنه يشرع لمن دعي من الصالحين للتبرك به الإجابة(3)، وإجابة الفاضل دعوة المفضول وغير ذلك من الفوائد.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (3/ 428، 444) والدارمي (1/ 303) وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 91) وابن ماجه رقم (1429) والحاكم (1/ 229) وابن خزيمة رقم (1319) وابن عدي في الكامل (2/ 515) والعقيلي في الضعفاء (1/ 170) والبغوي في شرح السنة رقم (666) من طريق عبد الحميد بن جعفر، به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وتعقبهما الألباني في الصحيحة رقم (1168): كذا قالا، وتميم بن محمد هذا أورده الذهبي نفسه في "الميزان" وقال: "قال البخاري: فيه نظر".
وأخرجه أحمد (5/ 446، 447) عن عثمان البتِّي عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه مرفوعًا.
ورجاله ثقات غير عبد الحميد هذا فهو مجهول كما في التقريب.
والحديث بمجموع الطريقين حسنه الألباني رحمه الله.
(1) قال القاسمي: في "إصلاح المساجد من البدع والعوايد" (ص 185):
"يهوى بعض ملازمي الجماعات مكانًا مخصوصًا أو ناحية من المسجد إما وراء الإمام، أو جانب المنبر، أو أمامه، أو طرف حائطه اليمين أو الشمال، أو الصفة المرتفعة في آخره بحيث لا يلذ له التعبد ولا الإقامة إلا بها وإذا أبصر من سبقه إليها فربما اضطربه إلى أن يتنحى له عنها لأنها محتكرة، أو يذهب عنها مغضبًا، أو متحوقلًا، أو مسترجعًا، وقد يفاجئ الماكث بها بأنه مقامه من كذا وكذا سنة، وقد يستعين بأشكاله من جهلة المتنسكين على أن يقام منها إلى غير ذلك من ضروب الجهالات التي ابتليت بها أكثر المساجد.
ولا يخفى أن محبة مكان من المسجد على حده تنشأ من الجهل أو الرياء والسمعة وأن يقال إنه لا يصلي إلا في المكان الفلاني، أو أنه من أهل الصف الأول مما يحبط العمل ملاحظته ومحبته نعوذ بالله.
وهب أن هذا المتوطن لم يقصد ذلك فلا أقل أنه يفقد لذة العبادة بكثرة الألف والحرص على أن هذا المكان بحيث لا يدعوه إلى المسجد إلا موضعه.
وقد ورد النهي عن ذلك في الحديث الحسن المتقدم … " اهـ.
(2) في (جـ): (تكره).
(3) ولعل القارئ قد لاحظ أن الشوكاني - والحافظ ابن حجر من قبله - اعتمد على الأحاديث التي تدل على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم، ففهم من ذلك جواز التبرك بغيره من الصالحين. =

وفي حديث ابن عباس فوائد كثيرة أيضًا ذكر بعضهم منها عشرين فائدة وهي تزيد على ذلك(1).--------------------------------------------
= ولا شك أن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبآثاره مشروع، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مبارك في ذاته وآثاره وأفعاله، وكان صحابته الكرام يعرفون ذلك، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
ولكن هل يقاس على النبي صلى الله عليه وسلم غيره من الصالحين فيُتبرّك به وبآثاره كما ذهب إليه الشوكاني - ومن قبله الحافظ ابن حجر -.
الواقع أنَّه لا يوجد هناك أي دليل على جواز التبرَّك بغير النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتبرك بغيره من الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم، سواء بذواتهم، أو بآثارهم، أو أرشد إلى شيء من ذلك.
وكذا لم يُنقل حصول هذا النوع من التبرك من قبل الصحابة رضي الله عنهم بغيره صلى الله عليه وسلم، لا في حياته صلى الله عليه وسلم ولا بعد مماته عليه الصلاة والسلام.
ولهذا ذهب المحققون من علماء أهل السنة والجماعة إلى أن التبرك بذوات الصالحين وبآثارهم غير مشروع، بل هو من التبرك الممنوع.
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: " … كذلك المبالغة في تعظيم الشيوخ وتنزيلهم منزلة الأنبياء هو المنهي عنه. وقد كان عمر وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يكرهون أن يطلب منهم الدعاء، ويقولون: (أأنبياء نحن؟)، فدلّ على أن هذه المنزلة لا تنبغي إلَّا للأنبياء عليهم السلام، وكذلك التبرك بالآثار فإنما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم ببعض ولا يفعله التابعون مع الصحابة، مع علو قدرهم. فدلّ على أن هذا لا يفعل إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مثل التبرك بوضوئه وفضلاته وشعره، وشرب فضل شرابه وطعامه.
وفي الجملة فهذه الأشياء فتنة للمعظَّم وللمعظِّم لما يخشى عليه من الغلوّ المدخل في البدعة، وربما يترقّى إلى نوع من الشرك. كل هذا إنما جاء من التشبه بأهل الكتاب والمشركين الذي نهيت عنه هذه الأمة".
وبكل ما سبق يتبين أنّ ما رآه الشوكاني - ومن قبله الحافظ ابن حجر - من قياس الصالحين على الرسول صلى الله عليه وسلم في جواز التبرك بذواتهم وآثارهم غير صحيح، وأنَّ هذا النوع من التبرك ممنوع؛ لأنَّه يخالف إجماع السلف الصالح.
انظر: "التبرك أنواعه وأحكامه" للدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع، (ص 261) و"الحكم الجديرة بالإذاعة" لابن رجب، بإشراف زهير الشاويش (ص 54 - 55) و"منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة" تأليف د. محمد إسحاق كندو. (2/ 1022 - 1035) المبحث الخامس موقفه من التبرك.
(1) للإمام الشوكاني رسالة بعنوان "رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس" رقمها (82)، الجزء (6)، الصفحة (2777 - 2799) وهي ضمن "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني" بتحقيقي، فانظرها لزامًا. =

وكذلك حديث أنس له فوائد(1)، وهما يدلان على أن الصبي يسد الجناح، وفي ذلك خلاف معروف.

‌‌[الباب العشرون] باب أن أفضل التطوّع مثنى مثنى
فِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ(2) وَعائِشَةَ(3) وَأُمِّ هانِئ(4) وَقَدْ سَبَقَ.
82/ 973 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا](5) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "صَلَاةُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ مَثنَى مَثْنَى". رَوَاهُ الخَمْسَةُ(6). [صحيح]
وَلَيْسَ هَذَا بِمُنَاقِضٍ لِحَدِيثِهِ الَّذِي خَصَّ فِيهِ اللَّيْلَ بِذلِكَ لأَنَّهُ وَقَعَ جَوَابًا عَنْ سُؤّالِ سَائل عَيَّنَهُ في سؤَالِهِ).
حديث ابن عمر (2) الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب الوتر بركعة.
وحديث عائشة (3) المشار إليه تقدم في باب الوتر بركعة أيضًا.
وحديث أم هانئ (4) تقدم في باب الضحى.
وحديث ابن عمر المذكور في الباب قد تقدم الكلام عليه أيضًا في شرح حديثه (2) المتقدم في باب الوتر بركعة.
وفي الباب عن عمرو بن عبسة عند أحمد(7) بدون ذكر النهار.
وعن ابن عباس عند الطبراني(8).--------------------------------------------
= فقد أوصلها الشوكاني إلى (55) فائدة.
(1) انظر: "الفتح" (2/ 346).
(2) تقدم برقم (917) من كتابنا هذا.
(3) تقدم برقم (920) من كتابنا هذا.
(4) تقدم برقم (960) من كتابنا هذا.
(5) زيادة من (جـ).
(6) أخرجه أحمد (2/ 26) وأبو داود رقم (1421) والترمذي رقم (437) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي (3/ 227) وابن ماجه رقم (1322) وهو حديث صحيح.
(7) في المسند (4/ 387).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 264) وقال: وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وهو حديث صحيح لغيره.
(8) في المعجم الكبير (ج 11 رقم 10963). =

وابن عدي(1) بنحو حديث عمرو بن عبسة.
وعن عمار عند الطبراني في الكبير(2) بنحوه، وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف(3).
والحديث يدل على أن المستحب في صلاة تطوّع الليل والنهار أن [يكون](4) مثنى مثنى إلا ما خص من ذلك إما في جانب الزيادة كحديث عائشة(5): "صلى أربعًا فلا تسأل عن حسنهنَّ وطولهنّ، ثم صلى أربعًا فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهنّ".
وإما في جانب النقصان كأحاديث الإيتار بركعة.
وقد أشار المصنف رحمه الله [تعالى](6) إلى الجمع بين حديث ابن عمر(7) هذا وحديثه الذي تقدم الاقتصار فيه على صلاة الليل(8) بأن حديثه المتقدم وقع جوابًا لسؤال سائل.
وأيضًا حديثه هذا مشتمل على زيادة وقعت غير منافية فيتحتم العمل بها كما تقدم.
83/ 974 - (وَعَنْ أَبي أَيُّوبَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ] (6) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا قامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَأْمُرُ بِشَيْءٍ، وَيُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ)(9). [ضعيف]--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 264) وقال: "وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس".
(1) في "الكامل" (5/ 54).
(2) في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 264) وقال الهيثمي: "وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف".
(3) ربيع بن بدر، ويقال له عُلَيْلَةَ بن بَدْر، السعدي التميمي: أبو العلاء: قال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: ضعفه قتيبة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود وغيره: ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير (3/ 279) والمجروحين (1/ 297) والجرح والتعديل (3/ 455) والميزان (2/ 38) والتقريب (1/ 243) والخلاصة (ص 114 - 115).
(4) في (جـ): (تكون).
(5) تقدم برقم (926) من كتابنا هذا.
(6) زيادة من (جـ).
(7) تقدم برقم (973) من كتابنا هذا.
(8) تقدم برقم (917) من كتابنا هذا.
(9) أخرجه أحمد في المسند (5/ 417) بسند ضعيف جدًّا. =

84/ 975 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا](1) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْقُدُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ تَسَوَّكَ ثُمَّ تَوَضأ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ يَجْلِسُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ويُسلّمُ، ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ وَلَا يُسَلِّمُ إلا في الْخَامِسَةِ)(2). [إسناده صحيح]
85/ 976 - (وَعَنِ المُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ] (1) أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى وَتَشَهَّدُ وَتُسَلِّمُ في كلّ رَكْعَتَيْنِ وَتَبْأسُ وَتَمَسْكَنُ وَتُقْنِع يَدَيْك وَتَقُولُ: اللهُمَّ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ". رَواهُن ثَلَاثَتُهُنَّ أَحْمَدُ)(3). [ضعيف]
أما حديث أبي أيوب فأخرجه أيضًا الطبراني في الكبير(4)، وفي إسناده واصل بن السائب وهو ضعيف(5). وزاد أحمد(6) في رواية: "يستاك من الليل مرتين أو ثلاثًا".
وأما حديث عائشة فيشهد له ما أخرجه الطبراني في الأوسط(7) عن أنس--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه عبد بن حميد رقم (219) والطبراني في الكبير رقم (4066) و (4067).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 99، 272) وقال: "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" وفيه واصل بن السائب، وهو ضعيف".
قلت: وفيه أيضًا أبو سَورة ابن أخي أبي أيوب ضعيف. وقيل: لا يعرف له سماع من أبي أيوب.
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه أحمد في المسند (6/ 123) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 28).
(3) أخرجه أحمد في المسند (4/ 167) بسند ضعيف.
(4) في الكبير رقم (4066) و (4067) وقد تقدم.
(5) واصل بن السائب الرقاشي، عن عطاء وأبى سورة، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير (8/ 173) والمجروحين (3/ 83) والجرح والتعديل (9/ 30 - 31) والميزان (4/ 328) والتقريب (2/ 328) والخلاصة (ص 414).
(6) أخرجه أحمد في المسند (5/ 417) بسند ضعيف جدًّا.
(7) في المعجم الأوسط رقم (4811).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 277) وقال: "وفيه جنادة بن مروان وقد اتهمه أبو حاتم".

قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي الليل بثماني ركعات، ركوعهنّ كقراءتهنّ [وسجودهنّ كقراءتهنّ](1) ويسلم بين كل ركعتين.
وفي إسناده جنادة بن مروان(2) اتهمه أبو حاتم.
وأما الإِيتار بخمس متصلة فهو ثابت عند مسلم(3) والترمذي(4) والنسائي(5) من حديثها وقد تقدم(6).
وأما حديث المطلب بن ربيعة فأخرجه أيضًا أبو داود(7) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدّثنا معاذ، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب فذكره.
وقال المنذري(8): أخرجه البخاري وابن ماجه وفي حديث ابن ماجه المطلب بن أبي وداعة وهو وهم.
وقيل: هو عبد المطلب بن ربيعة.
وقيل: الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس، وأخطأ فيه شعبة في مواضع.
وقال البخاري في التاريخ: إنه لا يصح اهـ.
[ويشهد](9) لصحته الأحاديث المذكورة في أوّل الباب.--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) جنادة بن مروان الأزدي الحمصي. قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج له هو والحاكم في الصحيح.
انظر: الجرح والتعديل (2/ 516) ولسان الميزان (2/ 239).
(3) في صحيحه رقم (123/ 737).
(4) في سننه رقم (459) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) في سننه (3/ 240).
وهو حديث صحيح.
(6) تقدم برقم (925) من كتابنا هذا.
(7) في سننه رقم (1296) وهو حديث ضعيف.
(8) في "الترغيب والترهيب" (1/ 413).
وانظر: سنن الترمذي (2/ 226 - 227) فقد ذكر كلام البخاري مفصلًا.
(9) في (جـ): وتشهد.

قوله: (وتبأس) قال ابن رسلان: بفتح المثناة الفوقانية وسكون الباء الموحدة وفتح الهمزة، والمعنى: أن تظهر الخضوع؛ وفي بعض النسخ تبايس بفتح التاء والباء وبعد الألف ياء تحتانية مفتوحة ومعناهما واحد(1).
قال في القاموس(2): التباؤس: التفاقر. ويطلق أيضًا على التخشع والتضرع.
قوله: (وتمسكن) قال في القاموس(3): تمسكن صار مسكينًا، والمسكين من لا شيء له والذليل والضعيف.
قوله: (وتقنع يديك) بقاف فنون فعين مهملة: أي ترفعهما.
قال ابن رسلان: هو بضم التاء وكسر النون، قال: والإقناع رفع اليدين في الدعاء والمسألة(4). والخداج(5) قد تقدم تفسيره.
والحديث الأول والثاني مقيدان بصلاة الليل.
والحديث الثالث مطلق وجميعها يدل على مشروعية أن تكون صلاة التطوع مثنى مثنى إلا ما خص كما تقدم، وفي هذه الأحاديث فوائد.
(منها) مشروعية التسوك عند القيام من النوم وقد تقدم الكلام عليه.
(ومنها) مشروعية التمسكن والتفاقر لأن ذلك من الأسباب للإجابة.
(ومنها) مشروعية رفع اليدين عند الدعاء وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في دعاء قط إلا في أمور مخصوصة(6).--------------------------------------------
(1) النهاية لابن الأثير (1/ 89).
(2) القاموس المحيط (ص 684).
(3) القاموس المحيط (ص 1556).
(4) النهاية (4/ 114).
(5) النهاية (2/ 12).
(6) قلت: بل ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في مواضع مختلفة:
(منها): ما أخرجه البخاري رقم (4323) ومسلم رقم (2498):
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيشٍ إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمّة، فقُتل دريد وهزمَ اللهُ أصحابُه، قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، فرُمِيَ أبو عامر في ركبتهِ، رماه جُشَمِيٌ بسهم فأثبتهُ في ركبتهِ، فانتهيتُ إليه فقلتُ: يا عمّ من رماك؟ فأشار إلى أبي موسى، فقال: ذاك قاتلي الذي رماني فقصدتُ له فلَحِقتُه، فلما رآني ولَّى، فاتبعتهُ وجعلتُ أقولُ له: ألا تستحي، ألا تثبت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كفَّ، فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلتُهُ، ثم قلت لأبي عامر: قتل اللهُ صاحبك، قال: فانزع هذا السهم، فنزعتهُ فنزا منه الماء، قال: يا ابن أخي، أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له: استغفِرْ لي، واستخلفني أبو عامر على الناس، فمكث يسيرًا ثم مات، فرجعتُ فدخلتُ على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مُرْمَل وعليه فراش، قد أثرَ رِمالُ السريرِ بظهره وجنبهِ، فأخبرتُهُ بخبرنا وخبر أبي عامر، وقال: قل له: استغفر لي، فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر" ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس" … الحديث.
(ومنها): أخرج البخاري في "الأدب المفرد" رقم (610).
عن عائشة رضي الله عنها أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعًا يديه يقول: "إنما أنا بشر، فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته، أو شتمته، فلا تعاقبني فيه".
وهو حديث صحيح لغيره كما قال المحدث الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الأدب المفرد.
(ومنها): حديث أبي هريرة، قال: جاءَ الطفيل بن عمرو الدُّوسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن دوسًا قد عصت وأبتْ، فادع الله عليهم، فاستقبل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ورفع يديه، فقال الناس: هلكوا. فقال: "اللهم اهْدِ دوسًا وائتِ بهم، اللهم اهدِ دوسًا وائتِ بهم". وهو حديث صحيح.
أخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم (611) وفي "رفع اليدين" رقم (153) والشافعي (2/ 199 - 200 - ترتيب المسند) والحميدي رقم (1050) والطبراني في الكبير رقم (8220) والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 359) والبغوي في شرح السنة رقم (1352) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري رقم (2937) ومسلم رقم (2524) من طرق عن أبي الزناد، به.
قال الألباني رحمه الله في "صحيح الأدب المفرد" (ص 229 - 230): "قلت: ليس عندهما - أي البخاري ومسلم في صحيحيهما - قوله: "ورفع يديه" وقد صرح بذلك الحافظ في المكان المشار إليه آنفًا من "الفتح" (11/ 142) وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد عزاه البيهقي في "دلائل النبوة" للبخاري في "صحيحه" وهو من تساهله كما بينته في "الصحيحة" - (6/ 1063) -.
وفي الحديث فائدة هامة وهي: استقبال القبلة بالدعاء؛ ولذلك قال شيخ الإسلام في بعض كتبه: "لا يستقبل بالدعاء إلَّا ما يستقبل بالصلاة".
يشير بذلك إلى أنه لا يجوز استقبال القبور بالدعاء كما يفعل بعض الجهلة في المسجد النبوي، فإنهم يستقبلون قبره صلى الله عليه وسلم بالدعاء ومن بعيد. ونحوه استقبال الهلال بالدعاء عند إهلاله، فليتنبه لهذا" اهـ.
وانظر: "فضّ الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء" للسيوطي بتحقيق الأخ د. محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني.

قال النووي في شرح مسلم(1): إنه وجد منها في الصحيحين ثلاثين موضعًا، هذا معنى كلامه.
86/ 977 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ](2) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "في كُلِّ رَكعَتَيْنِ تَسْلِيمَةٌ"، روَاهُ ابْنُ مَاجَهْ)(3). [ضعيف]
87/ 978 - (وَعَنْ عَليّ [عليه السلام](4) قالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي حِينَ تَزِيغُ الشَّمْسُ ركْعَتَيْنِ وَقَبْلَ نِصْفَ النَهَارِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَجْعَلُ التَّسْلِيمَ في آخِرِهِ. روَاهُ النَّسائيُّ(5). [حسن]
الحديث الأول في إسناده أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب، وقد ضعفه ابن معين(6)، ولكن له شواهد قد تقدم ذكرها.
والحديث الثاني أخرجه أيضًا الترمذي(7) وابن ماجه(8) بألفاظ مختلفة في--------------------------------------------
(1) (6/ 190): "قوله: (عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يُرى بياض إبطيه)، هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك، بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر، وقد جمعت منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما، وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب - (3/ 487 - 490) -. ويتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلَّا في الاستسقاء، أو أنَّ المراد: لم أره رفع وقد رآه غيره رفع، فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك، ولا بد من تأويله لما ذكرناه، والله أعلم" اهـ.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في سننه برقم (1324).
وأورده البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 432) وقال: "هذا إسناد ضعيف، في إسناده أبو سفيان السعدي اسمه طريف بن شهاب. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(4) زيادة من المخطوط (ب). وفي المخطوط (جـ): (رضي الله تعالى عنه).
(5) في سننه (2/ 120 رقم 875).
(6) طريف بن شهاب، أبو سفيان السعدي، ضعفه ابن معين، وقال أحمد: ليس بشيء.
انظر: التاريخ الكبير (4/ 357) والجرح والتعديل (4/ 492) والميزان (2/ 336) والتقريب (1/ 377) والمغني (1/ 315) والخلاصة (ص 179).
(7) في سننه رقم (424) وقال: حديث حسن. وسيأتي بعضه برقم (429) وسيأتي مطولًا برقم (598) و (599).
(8) في سننه برقم (1161).

بعضها كما ذكر المصنف، وفي بعضها أربعًا قبل الظهر وبعضها ركعتين، وفي بعضها غير ذلك.
وحديث أبي سعيد يدل على ما دلت عليه أحاديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وقد تقدمت.
وحديث عليّ يدل على جواز صلاة أربع ركعات متصلة في النهار فيكون من جملة المخصصات لأحاديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى.
وفيه جواز الصلاة عند الزوال وقد تقدم الكلام في ذلك.

‌‌[الباب الحادي والعشرون] باب جواز التنفل جالسًا والجمع بين القيام والجلوس في الركعة الواحدة
88/ 979 - (عَنْ عَائِشَةَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا](1) قالَتْ: لَمَّا بَدَّنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وثَقُلَ كانَ أكْثَرَ صَلَاتِهِ جالِسًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(2). [صحيح]
قوله: (لما بدَّن) قال أبو عبيدة(3): بدَّن بفتح الدال المشددة تبدينًا إذا أسنّ، قال: ومن رواه بضم الدال المخففة فليس له معنى هنا؛ لأن معناه كثرة اللحم وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي عياض(4): روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدُن بالضم. وعن العذري(5) بالتشديد وأراه إصلاحًا، قال: ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) أحمد (6/ 169) والبخاري رقم (4837) ومسلم رقم (117/ 732).
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (8/ 585).
وتعقبه الحافظ في "الفتح" بقوله: وهو خلاف الظاهر، وفي استدلاله بأنه لم يشبع من خبز الشعير نظر، فإنه يكون من جملة المعجزات كما في كثرة الجماع وطوافه في الليلة الواحدة على تسع وإحدى عشرة مع عدم الشبع وضيق العيش، وأي فرق بين تكثير المني مع الجوع، وبين وجود كثرة اللحم في البدن مع قلة الأكل؟
(4) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (3/ 74 - 75).
(5) ذكره صاحب إكمال المعلم (3/ 75).

وقد قالت عائشة: "فلما أسنّ وأخذه اللحم أوتر بسبع"، كما في صحيح مسلم(1). وفي لفظ(2): "ولحم"، وفي آخر(3): "أسن وكثر لحمه".
والحديث يدل على جواز التنفل قاعدًا مع القدرة على القيام. قال النووي(4): وهو إجماع العلماء.
89/ 980 - (وَعَنْ حَفْصَةَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا](5) قالَتْ: ما رَأَيْتُ
رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى في سُبْحَتِهِ قَاعِدًا حتى كانَ قَبْلَ وَفاتِهِ بِعَامٍ، فكانَ يُصَلِّي في سُبْحَته قاعِدًا، وَكَانَ يَقْرَأُ بالسُّورَةِ فَيُرَتِّلُهَا حَتَّى تَكُونَ أطْوَلَ مِنْ أَطْوَلَ مِنْهَا. رَوَاهُ أحمدُ(6) ومُسْلِمٌ(7) والنسائيّ(8) والتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ)(9). [صحيح]
قوله: (سُبحته) بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة: أي نافلته(10).
والحديث يدل على جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه كما تقدم(11).
وفيه استحباب ترتيل القراءة.
والمراد بقولها (حتى تكون أطول من أطول منها) أن مدة قراءته لها أطول من قراءة سورة أخرى أطول منها إذا قرئت غير مرتلة، وإلا فلا يمكن أن تكون السورة نفسها أطول من أطول منها من غير تقييد بالترتيل والإسراع.
والتقييد بقبل وفاته صلى الله عليه وسلم بعام لا ينافي قول عائشة في الحديث الأول. فلما بدن وثقل كان أكثر صلاته جالسًا. لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم بدن وثقل قبل موته بمقدار عام.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (139/ 746). وتقدم برقم (926) من كتابنا هذا.
(2) أخرجه أحمد (6/ 227) وهو حديث صحيح.
(3) أخرجه أبو داود رقم (1352) وهو حديث صحيح.
(4) في "المجموع" (3/ 239). وانظر: المغني (2/ 567).
(5) زيادة من (جـ).
(6) في المسند (6/ 285).
(7) في صحيحه رقم (118/ 733).
(8) في سننه (3/ 223).
(9) في سننه رقم (373) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(10) "الغريبين في القرآن والحديث" لأبي عبيد (3/ 853).
(11) المجموع (3/ 239) والمغني (2/ 567).