📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت وسيأتي.
قال: ولا فرق في ذلك كله بين ما له ظل وما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصور فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة.
وقال الزهري: النهي في الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقمًا في ثوب أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتهن أو غير ممتهن عملًا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم(1) وهذا مذهب قوي.
وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقمًا في ثوب سواء امتهن أم لا، وسواء علق في حائط أم لا، قال: وهو مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.
قال القاضي عياض(2): إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة اللعب بالبنات [منسوخ](3) بهذه الأحاديث" انتهى.
29/ 572 - (وَعَنْ عائشةَ [رضي الله تعالى عنها](4) أنَّها نَصَبَتْ سِتْرًا وَفِيهِ تَصاويرُ فَدَخَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فنَزَعَهُ قالَتْ: فَقَطَعْتُهُ وِسَادَتَيْنِ فكانَ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِما. مُتَّفَقٌ عَليهِ(5). وفي لَفْظِ أحمَدَ(6): فَقَطَعْتُهُ مِرْفَقَتَيْنِ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ مُتَّكِئًا على إحْدَاهُما وَفيها صورَةٌ). [صحيح]--------------------------------------------
(1) رقم (96/ 2106).
(2) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (6/ 635 - 636).
(3) في (ب): (منسوخة).
(4) زيادة من (جـ).
(5) أحمد في المسند (6/ 247) والبخاري رقم (5954) ومسلم رقم (95/ 2106).
(6) في المسند (6/ 247) وقد تقدم.

قوله: (فنزعه) فيه الإرشاد إلى إزالة التصاوير المنقوشة على الستور.
قوله: (فقطعته وسادتين) فيه أن الصورة والتمثال إذا غيرا لم يكن بهما بأس بعد ذلك وجاز افتراشهما والارتفاق عليهما.
قوله: (فكان يرتفق) في القاموس(1) ارتفَقَ: اتكَأَ على مِرْفَقِ يدِه أو على المِخَدَّةِ.
قوله: (فقطعته مرفقتين) تثنية مرفقة كمكنسة وهي المخدة.
والحديث يدل على جواز افتراش الثياب التي كانت فيها تصاوير وعلى استحباب الارتفاق لما يشعر به لفظ كان من استمراره على ذلك وكثيرًا ما يتجنبه الرؤساء تكبرًا.
30/ 573 - (وَعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله تعالى عنه] (2) قالَ: قالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "أتانِي جِبْرِيلُ [رضي الله تعالى عنه](2) فقالَ: إني كُنْتُ أتيْتُكَ اللَّيْلَةَ فَلَمْ يَمْنَعني أنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ الذِي أنْتَ فِيهِ إلَّا أنهُ كانَ فِيهِ تِمْثالُ رَجُلٍ وَكَانَ في الْبَيْتِ قِرامٌ سِتْرٌ فِيهِ تَمَاثِيلُ وكانَ في البَيْتِ كلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الذِي في باب البيْتِ يُقْطَعُ يَصيرُ كهَيْئَةِ الشَّجَرةَ، وَأُمُر بالسِّتْر يُقْطَعُ فَيجْعَلُ وِسادَتَيْنِ مُنْتَبذَتَيْنِ تُوطآن، وَأُمْرُ بالْكَلْبِ يُخْرَجُ" فَفَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَإِذَا الْكَلْبُ جَرْوٌ وَكان لِلْحَسَن والْحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ. رَوَاهُ أَحَمْدُ(3) وأبو دَاوُدَ(4) والترمِذِيُّ وصَحَّحهُ)(5). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا النسائي(6).
قوله: (الليلة) وفي رواية أبي داود (4) "البارحة".
قوله: (قِرام ستر) بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف التنوين--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 1145.
(2) زيادة من (جـ). وفي (ب) عليه السلام.
(3) في المسند (2/ 305).
(4) في سننه رقم (4158).
(5) في سننه رقم (2806) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 287) وابن حبان في صحيحه رقم (5854) والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 270) من طرق.
(6) في السنن الكبرى (رقم: 9793).

والإضافة وهو الستر الرقيق من صوف [ذي](1) ألوان.
قوله: (فيه تماثيل) وفي رواية لمسلم(2) "وقد سترت سهوة لي بقرام"
والسهوة: الخزانة الصغيرة، وفي رواية للنسائي(3) "قال جبريل: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير". واختلاف الروايات يبين بعضها بعضًا.
قوله: (فمُر) بضم الميم أي فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: مر.
قوله: (يصير كهيئة الشجرة) لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه [لا يحرم](4) صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر المثمرة وغيرها.
قال ابن رسلان: وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدًا فإنه جعل الشجر المثمرة من المكروه لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيًا عن الله تعالى: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي"(5).
قوله: (وأمر بالستر) روا ية أبي داود(6) "ومر"، وكذلك قوله "وأمر بالكلب".
قوله: (منتبذتين) أي مطروحتين على الأرض، ولفظ أبي داود (6) "منبوذتين".
قوله: (وكان للحسن والحسين) فيه جواز تربية جرو الكلب للولد الصغير، وقد يستدل به على طهارة الكلب، وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى جواز اتخاذه لغير الاصطياد.
قوله: (تحت نَضَد) بفتح النون والضاد المعجمة فَعَلْ بمعنى مفعول: أي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض. وقيل: هو السرير سُمِّى بذلك لأن النضد يوضع عليه: أي يجعل بعضه فوق بعض. وفي حديث مسروق "شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها"(7) أي ليس لها سوق بارزة، ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.--------------------------------------------
(1) في (أ): (ذو).
(2) في صحيحه رقم (91/ 2106).
(3) في سننه (8/ 216) من حديث أبي هريرة.
(4) في (ب): (لا تحرم).
(5) أخرجه البخاري رقم (5953) ومسلم رقم (101/ 2111) من حديث أبي هريرة.
(6) في سننه رقم (4158).
(7) ذكره ابن الأثير في "النهاية" (5/ 71).

والحديث يدل على أنها لا تدخل الملائكة البيوت التي فيها تماثيل أو كلب كما ورد من حديث أبي طلحة الأنصاري عند البخاري(1) ومسلم(2) وأبي داود(3) والترمذي(4) والنسائي(5) بلفظ قال: قال [رسول(6) الله]صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا تماثيل" زاد أبو داود(7) والنسائي(8) عن علي مرفوعًا "ولا جنب" قيل: أراد بالملائكة السياحين غير الحفظة وملائكة الموت.
قال في معالم السنن(9): الملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة وأما الحفظة فلا يفارقون الجنب وغيره.
قال النووي في شرح مسلم(10): سبب امتناع الملائكة من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة، وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب كثرة أكله النجاسات، ولأن بعضها يسمى شيطانًا كما جاء في الحديث، والملائكة ضد الشياطين، وخص الخطابي ذلك بما كان يحرم اقتناؤه من الكلاب، وبما لا يجوز تصويره من الصور لا كلب الصيد والماشية، ولا الصورة التي في البساط والوسادة وغيرهما، فإن ذلك لا يمنع دخول الملائكة والأظهر أنه عام في كل كلب وفي كل صورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث، ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل من دخول البيت لأجل ذلك الجرو.
31/ 574 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله تعالى عنهما](11) أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "الذِينَ يَصْنَعُونَ هذه الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقالُ لَهُمْ أحْيُوا ما خَلَقْتُمْ")(12). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (3226).
(2) في صحيحه رقم (2106).
(3) في سننه رقم (4153).
(4) في سننه رقم (2805) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) في سننه (8/ 212).
وهو حديث صحيح.
(6) زيادة من (أ).
(7) في سننه رقم (227).
(8) في سننه (1/ 141).
(9) (1/ 154 - هامش السنن).
(10) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 84).
(11) زيادة من (جـ).
(12) أخرجه البخاري رقم (5951) ومسلم رقم (2108) وأحمد (2/ 4، 20، 101).

32/ 575 - (وَعَن ابْنِ عباس [رضي الله تعالى عنهما](1) وجاءَهُ رَجُلٌ، فقال: إنِّي أُصَوّر هذِهِ التَّصاوِيرَ فأفتَنِي فِيها، فقالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "كُلُّ مُصَوِّرٍ في النَّار يُجْعَلُ لهُ بِكُلِّ صورَةٍ صَوَّرَها نَفْسًا تُعَذِّبهُ في جَهنَّمَ"، "فإِنْ كُنْت لَا بُدَّ فاعِلًا فاجْعَلِ الشجرَ وَمما لَا نَفْس لَهُ"(2). مُتَّفَقٌ عليْهِما). [صحيح]
الحديثان يدلان على أن التصوير من أشد المحرمات للتوعد عليه بالتعذيب في النار وبأن كل مصور من أهل النار ولورود لعن المصورين في أحاديث أخر، وذلك لا يكون إلا على محرم متبالغ في القبح وإنما كان التصوير من أشد المحرمات الموجبة لما ذكر لأن فيه مضاهاة لفعل الخالق جل جلاله ولهذا سمى الشارع فعلهم خلقًا وسماهم خالقين وظاهر قوله: "كل مصور"، وقوله: "بكل صورة صوّرها" أنه لا فرق بين المطبوع في الثياب وبين ما له جرم مستقل.
ويؤيد ذلك ما في حديث عائشة المتقدم(3) من التعميم، وما في حديث مسلم(4) وغيره(5) "أن النبي صلى الله عليه وسلم هتك درنوكًا لعائشة كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة حتى اتخذت منه وسادتين". والدرنوك: ضرب من الثياب أو البسط.
وما أخرج البخاري(6) ومسلم(7) والموطأ(8) والنسائي(9) من حديث عائشة قالت: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه، وقال: يا عائشة أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله".
وما أخرجه البخاري(10) والترمذي(11) والنسائي(12) من حديث ابن عباس--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه أحمد في المسند (1/ 308) والبخاري رقم (2225) ومسلم رقم (2110).
(3) رقم (29/ 572) من كتابنا هذا.
(4) في صحيحه رقم (90/ 2107).
(5) كالبخاري رقم (5955) والنسائي (8/ 213) وابن ماجه رقم (3653).
(6) في صحيحه رقم (5954).
(7) في صحيحه رقم (2107).
(8) (2/ 966).
(9) في سننه (8/ 114). وهو حديث صحيح.
(10) في صحيحه رقم (2225) ورقم (5963) ورقم (7042).
(11) في السنن رقم (1751) وقال: حديث حسن صحيح.
(12) في سننه (8/ 215). =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صوّر صورة عذبه الله [تعالى](1) بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وما هو بنافخ".
فهذه الأحاديث قاضية بعدم الفرق بين المطبوع من الصور والمستقل، لأن اسم الصُّورَة صادق على الكل إذ هي كما في كتب اللغة(2): الشكل، وهو يقال لما كان منها مطبوعًا على الثياب شكلًا، نعم حديث أبي طلحة عند مسلم(3) وأبي داود(4) وغيرهما بلفظ: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا تمثال" وفيه أنه قال: "إلا رقمًا في ثوب" فهذا إن صح رفعه كان مخصصًا لما رقم في الأثواب من التماثيل.
قوله: (أحيوا ما خلقتم) هذا من باب التعليق بالمحال والمراد أنهم يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: لا تزالون في عذاب حتى تحيوا ما خلقتم وليسوا بفاعلين وهو كناية عن دوام العذاب واستمراره وهذا الذي قدرناه في تفسير الحديث مصرح بمعناه في حديث ابن عباس المتقدم(5) والأحاديث [يفسر](6) بعضها بعضًا.
قوله: (فاجعل الشجر وما لا نفس له) فيه الإذن بتصوير الشجر وكل ما ليس له نفس وهو يدل على اختصاص التحريم بتصوير الحيوانات.
قال في البحر(7): ولا يكره تصوير الشجر ونحوها من الجماد إجماعًا.

‌‌[الباب التاسع] باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل
33/ 576 - (عَنْ أبِي أُمامَةَ [رضي الله تعالى عنه] (1) قالَ: قُلْنا يا رَسُولَ الله--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه مسلم رقم (100/ 2110) وأبو يعلى رقم (2691) والطبراني في "الكبير" رقم (12900) والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 269) والبغوي في شرح السنة رقم (3219) وأحمد في المسند (1/ 241، 350) وهو حديث صحيح.
(1) زيادة من (جـ).
(2) في القاموس المحيط ص 548.
(3) في صحيحه رقم (2106) وقد تقدم.
(4) في سننه رقم (4153) وقد تقدم.
تقدم تخريج الحديث في نهاية شرح الحديث (30/ 573) من كتابنا هذا.
(5) رقم (32/ 575) من كتابنا هذا.
(6) في (جـ): (تفسر).
(7) البحر الزخار (4/ 368).

إنَّ أَهْلَ الْكِتاب يَتَسَرْوَلُونَ وَلَا يأتَزِرُونَ، فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَرْوَلُوا وَائْتَزِرُوا وَخالِفُوا أهْل الكتابِ" رَوَاهُ أحْمَدُ)(1). [حسن]
34/ 577 - (وَعَنْ مالِكِ بْنِ عُمَيْرٍ [رضي الله تعالى عنه](2) قالَ: بعْتُ من رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رِجْل سَرَاوِيلَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ فَوَزَنَ لي فأرْجَحَ لِي. رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وابْنُ ماجَهْ)(4). [حسن]
أما حديث أبي أمامة فلم أقف فيه على كلام لأحد إلا ما ذكره في مجمع الزوائد(5)، فإنه قال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا القاسم وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر انتهى.
وفيه الإِذن بلبس السراويل وأن مخالفة أهل الكتاب تحصل بمجرد الاتزار في بعض الأوقات لا بترك لبس السراويل في جميع الحالات فإنه غير لازم وإن--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 264) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه الطبراني في الكبير رقم (7924) دون قوله: "فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 131) وقال: "رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر".
قال المحدث الألباني في "جلباب المرأة المسلمة" ص 184: "زيد بن يحيى ليس من رجال الصحيح فجعله منهم سهو "وحسنه الحافظ في "الفتح" (10/ 354).
والخلاصة أن حديث أبي أمامة حديث حسن والله أعلم.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في المسند (4/ 352).
(4) في سننه رقم (2221). قلت: وأخرجه ابن قانع في "معجمه" (3/ 32) والطيالسي رقم (1193) وأبو داود رقم (3337) والنسائي (7/ 284) وفي الكبرى رقم (6185، 9671، 9672، 9673) والحاكم في المستدرك (2/ 30 - 31) والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 33) والطبراني في المعجم الكبير رقم (7402) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (1670) من طرق عن شعبة قال الحاكم: الحديث صحح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. عن سماك، عن مالك أبي صفوان بن عمير، به.
والخلاصة فالحديث حسن.
من أجل سماك بن حرب، وقد اختلف عليه فيه بين سفيان الثوري، وشعبة، والقول قول سفيان. كما في حديث (سويد بن قيس) الآتي.
(5) (5/ 131) وقد تقدم.

كان أدخل في المخالفة. وأما حديث مالك بن عمير فأخرجه أيضًا أبو داود(1) والنسائي(2) [ورجال إسناده رجال الصحيح](3).
ويشهد لصحته حديث سويد بن قيس قال: "جلبت أنا ومخرمة العبدي بزًّا من هجر فأتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالأجر فقال له: زن وأرجح". رواه الخمسة(4) وصححه الترمذي وسيأتي في أبواب الإجارة(5) إن شاء الله [تعالى](6). وحديث مالك بن عمير المذكور هو عند أحمد(7) من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن سماك بن حرب عنه، وقد صرح كثير من الأئمة بثبوت شرائه صلى الله عليه وسلم للسراويل.
قال في الهدي(8): (فصل) واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبَسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه" انتهى.
وقال في الفصل الذي بعد هذا في الهدى(9): "ولبس البرود اليمانية، والبردَ الأخضر ولبسَ الجبة، والقَباء والقميص، والسراويل. انتهى.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3337) وقد تقدم.
(2) في سننه (7/ 284) والكبرى رقم (6185، 9671، 9672، 9673) وقد تقدم.
(3) زيادة من (أ) و (ب).
(4) أحمد في المسند (4/ 352) وأبو داود رقم (3336) والترمذي في سننه رقم (1305) وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي (7/ 284) وفي الكبرى رقم (6184، 9670) وابن ماجه رقم (2220) و (3579) قلت: وأخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (14341) والبخاري في التاريخ الكبير (4/ 41، 142) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (1669) وابن قانع في "معجمه" (3/ 126) والطبراني في الكبير رقم (6466) والحاكم في المستدرك (2/ 30) والبهيقي في السنن الكبرى (6/ 32 - 33) والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/ 151 - 152) وغيرهم مطولًا ومختصرًا. من طرق عن سفيان، به.
والخلاصة فالحديث صحيح والله أعلم.
(5) عند الحديث رقم (3/ 2360) من كتابنا هذا.
(6) زيادة من (ب).
(7) عزاه ابن عساكر في "ترتيب أسماء الصحابة" ص 97 إلى الخامس عشر من مسند الأنصار.
كما جاء هذا الطريق في "أطراف المسند" (5/ 250).
ولم أجد هذا الطريق في المسند المطبوع.
(8) في "زاد المعاد في هدي خير العباد" (1/ 134).
(9) في المرجع السابق (1/ 138).

قال في المواهب اللدنية للقسطلاني(1): "وأما السراويل فاختلف هل لبسها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فجزم بعض العلماء بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبسه، ويستأنس له بما جزم به النووي(2) في ترجمة عثمان رضي الله [تعالى](3) عنه من كتاب "تهذيب الأسماء واللغات" أنه لم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلى يوم قتله، فإنهم كانوا أحرص شيء على اتباعه، لكن قد ورد في حديث أبي يعلى الموصلي(4) بسند ضعيف جدًّا عن أبي هريرة قال: "دخلتُ السوق يومًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزاز فاشترى منه سراويل بأربعة دراهم وكان لأهل السوق وزَّانٌ يزن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتزن راجحًا؟ فقال الوزَّانُ: إن هذه كلمة ما سمعتُها من أحد، قال أبو هريرة: فقلت له كفى بك من الجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك؟ فطرح الميزان، ووثب إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقبلها فجذب يده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: "يا هذا إنما تفعل هذا الأعاجمُ بملوكِها ولست بملِكٍ إنما أنا رجُل منكُم" فأخذ فوزن وأرجح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل. قال أبو هريرة: فذهبت لأحمله عنه فقال: "وصاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه فيعينهُ أخوه المسلم". قال: قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل قال: "أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئًا أستر منه" وكذا أخرجه ابن حبان في الضعفاء(5) عن أبي يعلى، ورواه الطبراني في الأوسط(6)، والدارقطني في الإفراد(7) والعقيلي في الضعفاء(8)، ومداره على يوسف بن زياد الواسطي وهو ضعيف(9)، عن شيخه عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) (2/ 463 - 464).
(2) في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 321 - 325 رقم 395).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في مسنده (11/ 23 رقم 6162/ 322) بسند ضعيف جدًّا.
(5) (2/ 51) من طريق أبي يعلى.
(6) (5/ 121 - 122 - مجمع الزوائد). وقال الهيثمي: "رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وفيه يوسف بن زياد وهو ضعيف".
(7) عزاه إليه القسطلاني في "المواهب اللدنية" (2/ 464).
(8) (4/ 453 - 554) في ترجمة يوسف بن زياد، أبو عبد الله.
(9) بل منكر الحديث مشهور بالأباطيل. المجروحين (3/ 133) والميزان (4/ 465).

زياد بن أنعم الإفريقي وهو أيضًا ضعيف(1)، لكن قد صح شراء النبي صلى الله عليه وسلم للسراويل.
وأما اللبس فلم يأت من طريق صحيحة، ولهذا قال أبو عبد الله الحجازي في حاشيته على الشفاء(2) ما لفظه: وما قاله في الهدي من أنه صلى الله عليه وسلم لبس السراويل سبق قلم والله أعلم. وقد أورد أبو سعيد النيسابوري ذكر الحديث في السراويل وأورد فيه حديث المحرم لكونه لم يرد فيه شيء على شرطه".
35/ 578 - (وَعَنْ أُمِّ سَلَمَة [رضي الله تعالى عنها](3) قالَتْ: كانَ أحَبّ الثِّيابِ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الْقُمُص رَواهُ أحمَدُ(4) وأبُو دَاوُدَ(5) والتِّرْمِذِيُّ"(6).
الحديث أخرجه أيضًا النسائي(7).
وقال الترمذي(8): "حَسَنٌ غريبٌ إنما نعرِفُه من حديثِ عبد المؤمنِ بن خالدٍ--------------------------------------------
(1) وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. التاريخ الكبير (5/ 283) والمجروحين (2/ 50) والجرح والتعديل (5/ 234) والميزان (2/ 561).
(2) ذكر ذلك القسطلاني في "المواهب اللدنية" (2/ 464).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المسند (6/ 317).
(5) في السنن رقم (4026).
(6) في السنن رقم (1763) وفي "الشمائل" رقم (55).
قلت: وأخرجه الطبراني في الكبير (ج 23/ رقم 1018) وفي الأوسط رقم (1088) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 100 والحاكم في المستدرك (4/ 192) والبيهقي في (شعب الإيمان) رقم (6241) وفي الآداب رقم (605) والبغوي في شرح السنة رقم (3069). من طرق عن أبي تُميلة، به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
• وأخرجه الترمذي في "السنن" رقم (1762) وفي الشمائل رقم (53) وفي العلل الكبير (2/ 736) عن محمد بن حميد الرازي، عن أبي تميلة، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أم سلمة، به. ولم يقل عن أمه.
قال الترمذي: في السنن: هذا حديث حسن غريب. إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد، تفرَّد به، وهو مروزي.
وقال في "العلل" سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة.
قلت: محمد بن حميد الرازي ضعيف (التقريب) رقم (5834).
والخلاصة إن الحديث صحيح والله أعلم.
(7) في السنن الكبرى رقم (9668).
(8) في السنن (4/ 238).

تفرَّدَ به وهوَ مَرْوَزِيٌّ. وروى بعضُهم هذا الحديث عن أبي ثُميلة عن عبدِ المؤمنِ بن خالدٍ عن عبدِ الله بن بريدةَ عن أُمِّهِ عن أُمِّ سَلَمَة" قال(1): "وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح". هذا آخر كلامه. وعبد المؤمن هذا قاضي مرو.
قال المنذري(2): ولا بأس به وأبو ثميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء ووثقه يحيى بن معين.
والحديث يدل على استحباب لبس القميص وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن في الستر من الرداء والإزار اللذين يحتاجان كثيرًا إلى الربط والإمساك وغير ذلك بخلاف القميص. ويحتمل أن يكون المراد من أحب الثياب إليه القميص لأنه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار، ولا شك أن كل ما قرب من الإنسان كان أحب إليه من غيره، ولهذا شبه صلى الله عليه وسلم الأنصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فإنه شبههم بالدثار، وإنما سمى القميص قميصًا لأن الآدمي يتقمص فيه أي يدخل فيه ليستره، وفي حديث المرجوم إنه يتقمص في أنهار الجنة أي ينغمس فيها.
36/ 579 - (وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ [رضي الله تعالى عنهما](3) قالَتْ: كانَتْ يَدُ كُمِّ قَمِيص رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسْغِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(4) وَالتِّرْمِذِيُّ)(5). [ضعيف]
37/ 580 - (وَعَنِ ابْنِ عباسٍ [رضي الله تعالى عنه] (3) قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ قَمِيصًا قَصيرَ الْيَدَيْنِ وَالطُّولِ: رَوَاه ابنُ ماجَهْ)(6) [ضعيف]
الحديث الأول أخرجه النسائي(7) أيضًا، وقال الترمذي(8)، حسن غريب،--------------------------------------------
(1) في "العلل" (2/ 736).
(2) في "المختصر" (2/ 23).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في السنن رقم (4027).
(5) في السنن رقم (1765) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(6) في السنن رقم (3577).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 149): "هذا إسناد فيه مسلم بن كيسان الملاي الكوفي وهو ضعيف.
وله شاهد من حديث أسماء بنت يزيد بن السكن - تقدم رقم (36/ 579) من كتابنا هذا - ".
(7) في السنن الكبرى رقم (9666).
(8) في السنن (4/ 238).

وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال مشهور(1).
والحديث الثاني رواه ابن ماجه في سننه(2) من طريق عبيد بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن صالح، ورواهُ أيضًا من طريق سفيانُ بن وَكِيع عن أبيه عن الحسن بن صالح عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، وعبيد بن محمد ضعيف(3)، وسفيان بن وكيع أضعف منه(4)، ولكن شطره الأول يشهد له حديث أسماء هذا(5)، وشطره الثاني يشهد له حديث ابن عمر الآتي(6) في إسبال الإزار والعمامة والقميص.
قوله: (إلى الرسغ) بالسين المهملة هذا لفظ الترمذي ولفظ أبي داود الرِصْغ بالصاد المهملة الساكنة قبلها راء مكسورة(7) وبعدها غين معجمة وهو مفصل ما بين الكف والساعد، ويقال لمفصل الساق والقدم رسغ أيضًا قاله ابن رسلان في شرح السنن.
والحديثان يدلان على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز الرسغ.--------------------------------------------
(1) شهر بن حوشب: قال ابن عدي: ليس بالقوي، وعن ابن عون: أن شهرًا تركوه، وقال الحافظ: شهر بن حوشب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن: صدوق كثير الإرسال والأوهام …
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 258 والمجروحين (1/ 361) والجرح والتعديل (4/ 382) والميزان (2/ 283) والتقريب (1/ 355) وتهذيب التهذيب (4/ 324) ولسان الميزان (7/ 244).
وخلاصة القول أن حديث أسماء بنت يزيد ضعيف والله أعلم. وقد ضعفه الألباني في "مختصر الشمائل" رقم (47).
(2) وقد تقدم تخريجه في الصفحة السابقة.
(3) وهو كما قال.
(4) سفيان بن وكيع بن الجرَّاح، أبو محمد الرُّؤاسي، الكوفي، كان صدوقًا إلا أنه ابتلي بورّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنُصح فلم يقبل فسقط حديثه. "التقريب" رقم (2456).
قال: المحراران: يعني: ضعيف، ضعفه أبو حاتم، والبخاري، والنسائي وأبو داود، والذهبي، وقال أبو زرعة: كان يُتهم بالكذب.
(5) رقم (36/ 579) من كتابنا هذا. وهو حديث ضعيف.
(6) رقم (43/ 586) من كتابنا هذا. وهو حديث صحيح.
(7) بل براء مضمومة كما في سنن أبي داود. قال ابن منظور في "لسان العرب" (8/ 428) الرُّصغ: لغةً في الرُّسغ معروفة.

قال الحافظ ابن القيم في الهدي(1): "وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة، وهي مخالفة لسنته، وفي جوازها نظر، فإنها من جنس الخيلاء" انتهى.
وقد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فترى أحدهم وقد جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما أن يكون جبة أو قميصًا لصغير من أولاده أو يتيم، وليس في ذلك شيء من الفائدة الدنيوية إلا العبث وتثقيل المؤنة على النفس، ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيئة، ولا الدينية إلا مخالفة السنة والإسبال والخيلاء.
قال ابن رسلان: والظاهر أن نساءه صلى الله عليه وسلم كن كذلك يعني أن أكمامهنّ إلى الرسغ إذ لو كان أكمامهنّ تزيد على ذلك لنقل ولو نقل لوصل إلينا، كما نقل في الذيول من رواية النسائي(2) وغيره أن أم سلمة لما سمعت "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه" "قالت: يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخينه شبرًا قالت: إذن [ينكشف](3) أقدامهن قال: يرخينه ذراعًا ولا يزدن عليه". ويفرق بين الكف إذا ظهر وبين القدم، أن قدم المرأة عورة بخلاف كفها انتهى.
وفي الحديث الثاني دلالة على أن هديه صلى الله عليه وسلم كان تقصير القميص لأن تطويله إسبال وهو منهي عنه وسيأتي الكلام على ذلك.
38/ 581 - (وَعَنْ نافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله تعالى عنهما](4) قالَ: كانَ--------------------------------------------
(1) في "زاد المعاد" (1/ 135).
(2) في سننه (8/ 209).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (1731) وقال: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال: من حديث عبد الله بن عمر.
وفي رواية لأبي داود رقم (4119) بلفظ: "رخَّص رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في الذيل شبرًا، فاستزدنَه، فزادَهُنَّ شبرًا، فكُنَّ يرسلن إلينا، فنذرع لهنَّ في ذِراعًا".
والخلاصة إن حديث عبد الله بن عمر حديث صحيح والله أعلم. وقد تقدم برقم (14/ 527) من كتابنا هذا.
(3) في (جـ): (تنكشف) وهو مخالف لمصادر الحديث.
(4) زيادة من (جـ).

النبي صلى الله عليه وسلم إذَا اعْتمَّ سَدَلَ عِمَامَتَهُ بَيْنِ كَتِفَيْه، قالَ نَافِعٌ: وكانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْدُلُ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ رَواهُ التّرْمذيُّ)(1). [صحيح بشواهده]
الحديث [حسنه الترمذي وفي إسناده يحيى بن محمد المدني قال البخاري: يتكلمون فيه وقدو ثقه العجلي وابن عدي. وهو من رواية عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله العمري. قال النسائي حديثه فيه مناكير وقد](2) أخرج نحوه مسلم(3) والترمذي(4) وأبو داود(5) والنسائي(6) وابن ماجه(7) من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه.
وأخرج ابن عدي(8) من حديث جابر قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه، قال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن أبي الزبير(9)--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1736) وقال: هذا حديث حسن غريب.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم، غير (الجاري - المدني -) فإنه قد ضعف، فقال البخاري: "يتكلمون فيه".
وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 259) وقال: يغرب.
وقال ابن عدي: في "الكامل" (7/ 2682): "ليس بحديثه بأس".
وقال الحافظ: صدوق يخطئ. "التقريب" رقم (7638).
قلت: ومثله مما يتردد النظر في الحكم على حديثه بين الحسن والضعف؛ ولكن قال العقيلي (3/ 21): "إن هذا الحديث ذكر للإمام أحمد فأنكره، وقال: إنما هذا موقوف".
ذكره في ترجمة عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي، ولعل إعلاله بالراوي عنه وهو (الجاري) أولى.
وللحديث شواهد تقوية انظر في "الصحيحة" (رقم: 717).
وخلاصة القول أن الحديث صحيح بشواهده والله أعلم.
(2) زيادة من (أ) و (ب).
(3) في صحيحة رقم (1359).
(4) لم أجده عند الترمذي: وأخرجه أحمد في المسند (4/ 307).
(5) في السنن رقم (4077).
(6) في السنن (1/ 218).
(7) في سننه رقم (2821، 3587).
وهو حديث صحيح.
(8) في "الكامل" (6/ 2113).
(9) أبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي. صدوق، إلا أنه يدلس. روى له الجماعة. "التقريب" (2/ 207).

غير العرزمي(1) وعنه حاتم بن إسماعيل(2).
وأخرج الطبراني(3) عن أبي موسى "أن جبريل [عليه السلام](4) نزل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه".
قوله: (سدل) السدل: الإسبال والإرسال، وفسره في القاموس(5) بالإرخاء.
والحديث يدل على استحباب لبس العمامة، وقد أخرج الترمذي(6) وأبو داود(7) والبيهقي(8) من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس".
قال ابن القيم في الهدي(9): "وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة" انتهى.
والحديث أيضًا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين، وقد أخرج أبو داود(10) من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: "عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن خلفي" والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل المدينة لم يذكر أبو داود اسمه(11).--------------------------------------------
(1) العرزمي: هو عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي، صدوق له أوهام. روى له البخاري في التاريخ، ومسلم وأصحاب السنن.
"التقريب" (1/ 519).
(2) حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم. صحيح الكتاب. صدوق يهم.
روى له الجماعة. "التقريب" (1/ 137).
(3) (5/ 120 - مجمع الزوائد). وقال الهيثمي: وفيه: عبيد الله بن تمام، وهو ضعيف بهذا الحديث وغيره.
(4) زيادة من (جـ).
(5) القاموس المحيط ص 1311.
(6) في السنن رقم (1784) وقال: هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن رُكانة.
(7) في السنن رقم (4078).
(8) في الشعب رقم (6258). وهو حديث ضعيف. ومحمد بن ركانة راوي الحديث عن أبيه، قال عنه ابن حجر في "التقريب" (2/ 161) مجهول ووهم من ذكره في الصحابة روى له أبو داود والترمذي.
(9) في "زاد المعاد" (1/ 130).
(10) في السنن رقم (4079).
(11) بل قال المنذري في "المحتضر" (6/ 45): مجهول.

وأخرج الطبراني(1) من حديث عبد الله بن ياسر قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب [رضي الله تعالى عنه](2) إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى" وحسنه السيوطي.
وأخرج ابن سعد(3) عن مولى يقال له هرمز قال: "رأيت عليًا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه" قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن: وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة، يعني إرسال العمامة على الصدر. وقال: وفي الحديث النهي عن العمامة المقطعة بفتح القاف وتشديد العين المهملة، قال أبو عبيد في الغريب(4): المقطعة التي لا ذؤابة لها ولا حنك. قيل: المقطعة عمامة إبليس، وقيل: عمامة أهل الذمة.
وورد النهي عن العمامة التي ليست محنكة ولا ذؤابة لها فالمحنكة من حنك الفرس إذا جعل له في حنكه الأسفل ما يقوده به هذا معنى كلام ابن رسلان. والذي ذكره أبو عبيد في الغريب في حديث "أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط"(5) إن المقعطة هي التي لم يجعل منها تحت الحنك. وقال ابن الأثير في النهاية(6) في--------------------------------------------
(1) لم أعثر عليه في المعاجم الثلاثة.
(2) زيادة من (جـ).
(3) قال ابن سعد في "الطبقات" (6/ 228) (هرمز مولى بني والبة من بني أسد، روى عن علي بن أبي طالب.
(4) (3/ 120).
(5) قال الأخ علي بن حسن عبد الحميد في تحقيقه لكتاب الحوادث والبدع للطرطوسي: ص 72 رقم التعليقة (4): "لم أقف عليه فيما بين يدي من المصادر".
وقال شيخنا - عند سؤالي له عنه -: "لا أعرفه".
ثم رأيت الحديث في باب المناهي من "معجم الحديث" تصنيف شيخنا - من خطه ونسخته نقلت: قال: "ذكره ابن حجر الهيثمي في "أحكام اللباس" (10/ 2) من طريق أبي عُبيدة، وقال: "إنه غريب ضعيف" ولم يذكر علَّته".
قلت: ثم رأيت الشيخ محمد بن جعفر الكتاني في "الدِّعامة في أحكامِ العمامة" ص 71 يقول: "هذا إنما ذكره أصحابُ الغريب، وهم يورِدون في كُتُبهم أحاديث غريبةً لا توجد في كتب المحدثين، ولم يوقف لها على إسناد، فلا يحتج بما انفردوا بذكره".
وفي "تاج العروس" (ق ع ط) نقلًا عن الصاغاني: " .... لم أظفر بإسناده ولا باسم من رواه من صحابي أو تابعي أرسله" اهـ.
(6) (4/ 88).

حديث" أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي" أن الاقتعاط أن لا يجعل تحت الحنك من العمامة شيئًا، والتلحي جعل بعض العمامة تحت الحنك.
وقال الجوهري في الصحاح(1): الاقتعاط شد العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك، والتلحي تطويف العمامة تحت الحنك، وهكذا في القاموس(2)، وكذا قال ابن قتيبة.
وقال الإِمام أبو بكر الطرطوشي(3): "اقتعِاطُ العمائم هو التَّعميم دونَ حنك وهو بِدْعةٌ منكرةٌ، وقد شاعت في بلاد الإسلام".
وقال ابن حبيب(4) في كتاب "الواضحة"(5): إن ترك الالتحاء من بقايا عمائم قوم لوط.
وقال مالك: أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين محنكًا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت المال لكان به أمينًا.
وقال القاضي عبد الوهاب(6) في كتاب "المعونة"(7) له: ومن المكروه ما خالف زيّ العرب وأشبه زيّ العجم كالتعميم بغير حنك.
وقال القرافي: ما أفتى مالك حتى أجازه أربعون محنكًا. وقد روي التحنك عن جماعة من السلف. وروي النهي عن الاقتعاط عن--------------------------------------------
(1) (3/ 1154).
(2) القاموس المحيط: ص 883.
(3) في كتابه: "الحوادث والبدع" ص 72.
(4) هو عبد الملك بن حبيب، الأندلسي القرطبي المالكي، أبو مروان. وكان موصوفًا بالحِذق في الفقه، كبير الشأن، بعيد الصيت. كثير التصانيف. كالواضحة، والجامع، وفضائل الصحابة، وغريب الحديث، وتفسير الموطأ، … [سير أعلام النبلاء (12/ 102 - 107)].
(5) كتاب"الواضحة" في عدة مجلدات.
(6) هو عبد الوهاب بن نصر البغدادي المالكي، القاضي أبو محمد، أحد أئمة المذهب. وتفقه على كبار أصحاب الأبهري. وألف في المذهب، والخلاف، والأصولي، تآليف كثيرة مفيدة منها "النصرة لمذهب إمام دار الهجرة" والمعونة لمذهب عالم المدينة، والأدلة في مسائل الخلاف".
[الديباج المذهب" (2/ 26 - 29)].
(7) كتاب المعونة لمذهب عالم المدينة.

جماعة منهم وكان طاوس ومجاهد يقولان: إن الاقتعاط عمامة الشيطان فينظر فيما نقله ابن رسلان عن أبي عبيد من أن المقعطة هي التي لا ذؤابة لها.
وقد استدل على جواز ترك الذؤابة ابن القيم في الهدي(1) بحديث جابر بن سليم(2) عند مسلم(3) وأبي داود(4) والترمذي(5) والنسائي(6) وابن ماجه(7) بلفظ: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء" بدون ذكر الذؤابة. قال: فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائمًا بين كتفيه وقد يقال إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه اهـ.
وروى أبو داود(8) من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: "عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يديّ ومن خلفي".
وروى الطبراني(9) عن عائشة [رضي الله تعالى عنها](10) قالت: "عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وأرخى له أربع أصابع" وفي إسناده المقدام بن داود(11) وهو ضعيف.
وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط(12) عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال: هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن" قال السيوطي: وإسناده حسن.--------------------------------------------
(1) في "زاد المعاد في هدي خير العباد" (1/ 130).
(2) كذا في المخطوط. والصواب جابر بن عبد الله. كما في مصادر الحديث.
(3) في صحيحه رقم (1358).
(4) في سننه رقم (4076).
(5) في سننه رقم (1679) و (1735).
(6) في سننه رقم (1/ 205) و (1/ 218).
(7) في سننه رقم (2822). وهو حديث صحيح.
(8) في السنن رقم (4079).
(9) في "الأوسط" رقم (8901) وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 120) وقال: "رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام ابن داود وهو ضعيف".
(10) زيادة من (جـ).
(11) مِقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرُّعيني، أبو عمرو المصري، قال النسائي في الكنى: ليس بثقة. وقال ابن يونس وغيره تكلموا فيه. وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهًا مفتيًا، لم يكن بالمحمود في الرواية. مات سنة (283 هـ).
"الميزان" (4/ 175 - 176).
(12) (5/ 120 - مجمع الزوائد) وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن".

وأخرجَ الطبراني أيضًا في الأوسط(1) من حديث ثوبان "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه"، وفي إسناده الحجاج بن رشدين وهو ضعيف(2).
وأخرج الطبراني أيضًا في الكبير(3) عن أبي أمامة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يولي واليًا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن" وفي إسناده جميع بن [ثوبان](4) وهو متروك(5).
قيل: ويحرم إطالة العذبة طولًا فاحشًا ولا مقتضى للجزم بالتحريم.
قال النووي في شرح المهذب(6): "يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما، ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء، وإرسالها إرسالًا فاحشًا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره" انتهى.
وقد أخرج ابن أبي شيبة(7) أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوًا من ذراع.
وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال: رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرًا أو أقل من شبر.--------------------------------------------
(1) رقم (342) وأورده الهيثمي في "المجمع" (5/ 120) وقال: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحجاج بن رشدين وهو ضعيف".
(2) حجاج بن رِشدين بن سعد المصري، ضعَّفه ابن عدي.
"الميزان" (1/ 461).
(3) (8/ 170) رقم (7641).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 120 - 121) وقال: وفيه جميع بن ثوب وهو متروك.
(4) كذا في "المخطوط " والصواب (ثوب) كما في مصدر الحديث والترجمة.
(5) جميع، ويقال: جُميع - بالضم - ابن ثوَب السلمي. قال البخاري: منكر الحديث، وكذا قال الدارقطني وغيره. وقال النسائي: متروك الحديث.
"الميزان" (1/ 422).
(6) (4/ 339).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (8/ 239) رقم (5029): عن هشام قال: (رأيت ابن الزبير معتمًا قد أرخى طرفي العمامة بين يديه). وأخرج ابن بي شيبة في "المصنف" (8/ 239 رقم 5031) عن سلمة بن وردان قال: رأيت على أنس عمامة قد أرخاها من خلفه.

قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى(1): "وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان(2) عن ابن سلام بن عبد الله بن سلام قال: سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدير العمامة على رأسه [ويقوّرها](3) من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه(4)، وهذا يدل على أنها عدة أذرع والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو فوقها بيسير" انتهى. ولا أدري ما هذا الظاهر الذي زعمه فإن كان الظهور من هذا الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الإدارة والتقوير وإرسال الذؤابة فهذه الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة أذرع، وإن كان من غيره فما هو بعد إقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث.

‌‌[الباب العاشر] باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والإسبال
39/ 582 - (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله تعالى عنه](5) قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ" فقالَ رَجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا ونَعْلُهُ حَسَنًا، قالَ: "إِنَّ الله جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطْرُ الْحَقِّ وَغَمْصُ النَّاسِ". رَوَاهُ أحْمَدُ(6)--------------------------------------------
(1) (1/ 73).
(2) رقم (6252).
(3) في (جـ): (بغرزها).
(4) نص الحديث في "مجمع الزوائد" (5/ 120): وعن أبي عبد السلام، قال: قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدوِّر كُوْرَ عمامته على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (77/ 7): "أبو عبد السلام عن ابن عمر لا يُعرف، وقيل: اسمه الزبير، وقيل: أيوب. ثم ذكر حديثه هذا في العمامة.
(5) زيادة من (جـ).
(6) في المسند (1/ 399): حدثنا عارمٌ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلِي، حدثنا سليمانُ الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جَعْدَةٍ، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخُلُ النَّارَ من كان في قلبهِ مثقالُ حبَّةٍ من إيمانٍ، ولا يدخلُ الجنة من كان في قلبه مثقالُ حبةٍ من كبرٍ".
فقال رجل: يا رسول الله؛ إني لَيُعجِبُني أن يكونَ ثوبي غسِيلًا، ورأسي دَهِنيًا، وشِرَاكُ =