📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

ومنهم من قال: إن تكلف صوتًا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته، وكل هذا ضعيف، والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام.

‌‌[الباب الحادي والعشرون] باب هيئات الركوع
69/ 730 - (عَنْ أبي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرو [رضي الله عنه](1) أنهُ رَكَعَ فَجافى يَدَيْهِ وَوَضَعَ يَدَيِه على رُكبتَيْهِ وَفرَّجَ بينَ أصابِعهِ مِنْ وَرَاءِ رُكْبتيْهِ، وقالَ: هكَذا رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصلّي. رَواهُ أحْمَدُ(2) وأبُو داوُد(3) والنسائيُّ)(4). [صحيح]
70/ 731 - (وفي حدِيثِ رفاعَةَ بْنِ رَافِعٍ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "وَإِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ رَاحَتَيْكَ على رُكْبَتَيْكَ". رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(5). [حسن]
الحديث الأول طرف من حديث أبي مسعود.
والثاني طرف من حديث رفاعة بن رافعة في وصف تعليمه صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته، وكلاهما لا مطعن فيه، [فإن جميع رجال إسنادهما ثقات](6).
قوله: (فجافى يديه) أي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء، وهو البعد عن الشيء(7).
قوله: (وفرَّج بين أصابعه) أي فرّق بينها جاعلًا لها وراء ركبته.
قوله: (فضع راحتيك) تثنية راحة وهي الكف، جمعها راح بغير تاء(8).--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (4/ 119).
(3) في السنن رقم (863).
(4) في "المجتبى" (2/ 186، 187) وفي الكبرى رقم (628) و (629) و (630).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (598) والطبراني في الكبير (جـ 17) رقم 669، 671، 672، 673)، والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 127) وابن أبي شيبة في المصنف (1/ 257).
وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (859) وهو حديث حسن.
(6) ما بين الخاصرتين سقطت من (جـ).
(7) النهاية في غريب الحديث (1/ 281).
(8) انظر: "لسان العرب" (5/ 360).

قوله: (على ركبتيك) فيه رد على أهل التطبيق، وسيأتي البحث في ذلك قريبًا.
والحديثان يدلان على مشروعية ما اشتملا عليه من هيئات الركوع، ولا خلاف في شيء منها بين أهل العلم إلا للقائلين بمشروعية التطبيق.
71/ 732 - (وَعَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ [رضي الله عنه](1) قالَ: صَلَّيْتُ إلى جَنْبِ أبِي فطَبَّقْتُ بَيْن كَفَّيَّ ثمَّ وَضَعْتُهُما بَيْنَ فَخذَيَّ فَنَهانِي عَنْ ذلِكَ وقالَ: كُنَّا نَفْعَلُ هذا. فأُمِرْنا أنْ نَضَعَ أيْدِينا على الرُّكَبِ. رَوَاهُ الجماعةُ)(2). [صحيح]
وفي الباب عن عمر عند النسائي(3) والترمذي وصححه(4).
وعن أنس أشار إليه الترمذي(5) أيضًا.
وعن أبي حميد الساعدي وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة إلى تمام عشرة من الصحابة عند الخمسة وقد تقدم(6).
وعن عائشة عند ابن ماجه(7).--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه رقم (790) ومسلم في صحيحه رقم (535) وأبو داود رقم (867) والترمذي رقم (259) والنسائي (2/ 185) رقم (1032 و 1033) وابن ماجه رقم (873). وهو حديث صحيح.
(3) في سننه (2/ 185) رقم (1034 و 3510).
(4) في سننه رقم (258) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(5) في سننه (2/ 44).
وقد أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 32) و"الأوسط" رقم (844 - مجمع البحرين) وأبو يعلى في مسنده - كما في نصب الراية (1/ 373).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 271 - 272) وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد - أي عند أبي يعلى - وهو ضعيف.
قلت: وفيه أيضًا علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.
وله طرق أخرى انظرها في: "نصب الراية" (1/ 272).
(6) تقدم تخريجه برقم (11/ 672) من كتابنا هذا.
(7) في سننه رقم (874).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 305): "هذا إسناد فيه حارثة بن أبي الرجال =

قوله: (مصعب بن سعد) يعني ابن أبي وقاص.
قوله: (فطبقت) التطبيق: الإلصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين.
قوله: (كنا نفعل هذا فأمرنا) لفظ البخاري(1) والترمذي(2) وغيرهما: "كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا إلخ".
فيه دليل على نسخ التطبيق، لأن هذه الصيغة حكمها الرفع.
قال الترمذي(3): التطبيق منسوخ عند أهل العلم وقال: لا اختلاف بينهم في ذلك إلا ما روي عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون. انتهى.
وقد روى النووي(4) عن علقمة والأسود أنهما يقولان بمشروعية التطبيق.
وأخرج مسلم(5) عن علقمة والأسود أنهما "دخلا على عبد الله فذكر الحديث، قال: فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه، فلما صلى قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وروى ابن خزيمة(6) عن ابن مسعود أنه قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع، فبلغ ذلك سعدًا فقال: صدق أخي كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بهذا". يعني الإمساك بالركب.
وقد اعتذر عن ابن مسعود(7) وصاحبيه بأن الناسخ لم يبلغهم.
وقد روى ابن المنذر (7) عن ابن عمر أنه قال: إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة: يعني التطبيق.--------------------------------------------
= وقد اتفقوا على تضعيفه، وأصله في الصحيحين … " اهـ.
وقد صححه المحدث الألباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه.
(1) في صحيحه رقم (790).
(2) في سننه رقم (259).
(3) في السنن (2/ 44).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 15).
(5) وفي صحيحه رقم (534).
(6) في صحيحه رقم (598) إسناده صحيح "لولا أن عطاء بن السائب كان اختلط، وجرير ممن روى عنه بعد الاختلاط" قاله المحدث الألباني رحمه الله.
(7) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 274).

قال الحافظ(1): وإسناده قوي.
واستدل ابن خزيمة بقوله نهينا على أن التطبيق غير جائز، قال الحافظ (1): وفيه نظر لاحتمال حمل النهي على الكراهة، فقد روى ابن أَبي شيبة(2) من طريق عاصم بن ضمرة عن عليّ [عليه السلام](3) قال: "إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا: يعني وضعت [يديك](4) على ركبتيك، وإن شئت طبقت"، وإسناده حسن.
وهو ظاهر في أنه كان يرى التخيير، أو لم يبلغه الناسخ.
والظاهر ما قاله ابن خزيمة، لأن المعنى الحقيقي للنهي على ما هو الحق التحريم، وقول الصحابي لا يصلح قرينة لصرفه إلى المجاز(5).

‌‌[الباب الثاني والعشرون] باب الذكر في الركوع والسجود
72/ 733 - (عَنْ حُذَيْفَةَ [رضي الله عنه] (3) قالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فكانَ يَقُولُ في رُكُوعِهِ: "سُبْحانَ رَبِّيَ العَظِيمِ" وفي سُجُودِهِ: "سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى" وَما مَرَّتْ بِه آيَةُ رَحْمَةٍ إلَّا وَقفَ عِنْدَها يَسْألُ، وَلَا آية عَذَابٍ إلا تَعَوَّذَ مِنْها. رَوَاهُ الْخَمْسةُ وَصحَّحهُ التِّرْمذِيُّ)(6). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا مسلم(7).--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (2/ 274).
(2) في "المصنف" (1/ 245) بسند حسن.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في (جـ): يدك.
(5) • أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 244) عن عمر "أنه كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه"، وهو أثر صحيح.
• وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 244 - 245) عن خيثمة قال: "كان ابن عمر إذا ركع وضع يديه على ركبتيه"، وهو أثر صحيح.
• وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 245) عن طارق بن شهاب، قال: قام فينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يوم القادسية فقال: "إذا ركع فليضع يديه على ركبتيه وليمكن حتى يعلو عجب ذنبه" وهو أثر صحيح.
(6) أخرجه أحمد في المسند (5/ 382) وأبو داود رقم (871) والنسائي (2/ 176) والترمذي رقم (262) وابن ماجه رقم (888). وقد تقدم برقم (50/ 711) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (772).

قوله: (يسأل) أي الرحمة.
قوله: (إلَّا تعوذ) أي من العذاب وشر العقاب.
قال ابن رسلان: ولا بآية تسبيح إلا سبح وكبر، ولا بآية دعاء واستغفار إلا دعا واستغفر، وإن مر بمرجو سأل، يفعل ذلك بلسانه أو بقلبه.
والحديث يدل على مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود.
وقد ذهب الشافعي(1) ومالك(2) وأبو حنيفة(3) وجمهور العلماء من أئمة العترة(4) وغيرهم إلى أنه سنة وليس بواجب.
وقال إسحق بن راهويه: التسبيح واجب فإن تركه عمدًا بطلت صلاته، وإن نسيه لم تبطل.
وقال الظاهري(5): واجب مطلقًا وأشار الخطابي في معالم السنن(6) إلى اختياره.
وقال أحمد(7): التسبيح في الركوع والسجود وقول: سمع الله لمن حمده، وربنا لك الحمد، والذكر بين السجدتين، وجمع التكبيرات واجب، فإن ترك منه شيئًا عمدًا بطلت صلاته، وإن نسيه لم تبطل ويسجد للسهو، هذا هو الصحيح عنه.
وعنه رواية(8) أنه سنة كقول الجمهور.
وقد روي القول بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن ابن خزيمة(9).
احتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر الآتي(10) وبقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما--------------------------------------------
(1) انظر: المجموع (3/ 410).
(2) انظر: الاستذكار (4/ 155).
(3) في "البناية في شرح الهداية" (2/ 289).
(4) انظر: "البحر الزخار" (1/ 54).
(5) انظر: "المحلى" (3/ 260).
(6) (1/ 542).
(7) انظر: "الإفصاح" (1/ 313 - 314).
والمغني لابن قدامة (2/ 180).
(8) ذكرها ابن قدامة في المغني (2/ 180).
(9) انظر: صحيح ابن خزيمة الباب (151) باب الأمر بتعظيم الرب عز وجل في الركوع.
(10) برقم (73/ 734) من كتابنا هذا.

رأيتموني أصلي"(1) وبقول الله تعالى {وَسَبِّحُوهُ}(2) ولا وجوب في غير الصلاة فتعين أن يكون فيها، وبالقياس على القراءة.
واحتج الجمهور بحديث المسيء صلاته(3) فإن النبي صلى الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار، مع أنه علمه تكبيرة الإحرام والقراءة فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه إياها، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز(4)، فيكون تركه لتعلمه، دالًا على أن الأوامر الواردة بما زاد على ما علمه للاستحباب لا للوجوب.
والحديث يدل على أن التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون مفسرًا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة(5): "اجعلوها في ركوعكم، اجعلوها في سجودكم" وإلى ذلك ذهب الجمهور من أَهل البيت(6)، وبه قال جميع من عداهم.
وقال الهادي والقاسم والصادق(7): إنه سبحان الله العظيم وبحمده في الركوع. وسبحان الله الأعلى وبحمده في السجود.
واستدلوا بظاهر قوله: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)}(8) و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (5/ 53) والبخاري رقم (685) ومسلم رقم (674) والنسائي (2/ 9) والترمذي رقم (205).
وهو حديث صحيح.
(2) سورة الأحزاب: الآية 42.
(3) برقم (99/ 760) من كتابنا هذا.
(4) قال الشوكاني رحمه الله في "إرشاد الفحول" (ص 579) بتحقيقي: بعد أن ذكر المذاهب المروية في هذه المسألة قال: "إذا تتبعت موارد هذه الشريعة المطهرة وجدتها قاضية بجواز تأخير البيان من وقت الخطاب قضاءً ظاهرًا واضحًا لا ينكره من له أدنى خبرة بها وممارسة لها، وليس على هذه المذاهب المخالفة لما قاله المجوزون أثارة من علم.
وقد اختلف القائلون بجواز التأخير في جواز تأخير البيان على التدريج بأن يبيِّنَ بيانًا أولًا، ثم يبيّن بيانًا ثانيًا كالتخصيص بعد التخصيص. والحق الجواز لعدم المانع من ذلك، لا من شرع ولا عقل، فالكلُّ بيان" اهـ.
وانظر: الكوكب المنير (3/ 454 - 455).
(5) برقم (73/ 734) من كتابنا هذا.
(6) انظر: "شفاء الأوام" (1/ 287) والبحر الزخار (1/ 256).
(7) انظر المصدرين السابقين.
(8) سورة الحاقة: الآية 52.

الْأَعْلَى}(1) وقد أمر صلى الله عليه وسلم بجعل الأولى في الركوع والثانية في السجود كما سيأتي في حديث عقبة(2)، ولكنه لا يتم إلا على فرض أنه ليس لله جل جلاله إلا اسم واحد، وقد تقرر أن له تسعة وتسعين اسمًا بالأحاديث الصحيحة(3)، وأنه له أسماء متعددة بصريح القرآن {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}(4) فامتثال ما في الآيتين يحصل بالمجيء بأي اسم منها، مثل سبحان ربي، وسبحان الله، وسبحان الأحد وغير ذلك.
لكنه قد ورد من فعله صلى الله عليه وسلم ما يدل على بيان المراد من ذلك كحديث الباب(5) وغيره.
وكذلك ورد من قوله ما يدل على ذلك كحديث ابن مسعود الآتي(6) فتعين أن لفظ الرب هو المراد.
وبهذا يندفع ما ألزم به صاحب البحر(7) من تلاوة لفظ الآيتين في الركوع والسجود.
وأما زيادة وبحمده فهي عند أبي داود(8) من حديث عقبة الآتي.
وعند الدارقطني(9) من حديث ابن مسعود الآتي أيضًا.
وعنده(10) أيضًا من حديث حذيفة.
وعند أحمد(11) والطبراني(12) من حديث أبي مالك الأشعري.--------------------------------------------
(1) سورة الأعلى: الآية 1.
(2) برقم (73/ 734) من كتابنا هذا.
(3) انظر الآيات والأحاديث في أسماء الله الحسنى في: "معارج القبول" بتحقيقي (1/ 138 - 156) فإنه بحث مفيد في بابه.
(4) سورة الأعراف: الآية 180.
(5) رقم (72/ 733) من كتابنا هذا.
(6) برقم (76/ 737) من كتابنا هذا.
(7) الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى في البحر الزخار (1/ 256).
(8) في سننه رقم (870) من حديث عقبة بن عامر. قال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة. والحديث ضعيف، والله أعلم.
(9) في سننه (1/ 341 - 342) رقم (2) وفيه السري بن إسماعيل: ضعيف.
(10) أي الدارقطني في سننه (1/ 341) رقم (1) وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: ضعيف.
(11) في المسند (5/ 343).
(12) في الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 128 - 129) وفيه شهر بن حوشب وفيه بعض كلام وقد وثقه غير واحد.

وعند الحاكم(1) من حديث أبي جحيفة.
ولكنه قال أبو داود(2) بعد إخراجه لها من حديث عقبة: إنه يخاف أن لا تكون محفوظة.
وفي حديث ابن مسعود السري بن إسماعيل وهو ضعيف(3).
وفي حديث حذيفة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف(4).
وفي حديث أبي مالك شهر بن حوشب(5).
وقد رواه أحمد(6) والطبراني أيضًا من طريق ابن السعدي عن أبيه بدونها.
وحديث أبي جحيفة.
قال الحافظ(7): إسناده ضعيف، وقد أنكر هذه الزيادة ابن الصلاح وغيره(8).
ولكن هذه الطرق تتعاضد فيرد بها هذا الإنكار.
وسئل أحمد(9) عنها فقال: أما أنا فلا أقول وبحمده، انتهى.--------------------------------------------
(1) في "تاريخ نيسابور" كما في "التلخيص" (1/ 439) وإسناده ضعيف.
(2) في السنن (1/ 543).
(3) انظر: "تهذيب التهذيب" (1/ 687).
(4) انظر: "المجروحين" (2/ 243) التقريب (2/ 184).
(5) انظر: "الميزان" (2/ 283) رقم (3756).
(6) لم أجده في مسند عبد الله بن السعدي، من المسند. لكن وقفت على طريق وهو السعدي، عن أبيه، عن عمه، وفيه ذكر "وبحمده" (5/ 271).
(7) في "التلخيص" (1/ 439).
(8) يقول ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط (2/ 127): " قوله: (والذكر المشهور: سبحان ربي العظيم وبحمده) أما سبحان ربي العظيم فثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم في صحيحه من حديث حذيفة بن اليمان، وأما قوله: (وبحمده) فقد رواه أبو داود السجستاني في كتابه بإسناده عن عقبة بن عامر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثًا، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا" ثم قال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة" اهـ.
(9) روى ابن المنذر قال: قيل لأحمد بن حنبل تقول: سبحان ربي العظيم وبحمده. فقال: أما أنا فلا أقول وبحمده، وليس ذلك في نص الشافعي ولم أجده في "جمع الجوامع" من منصوصات الشافعي، لكن ذكره صاحب (الشامل) وحكى عن أحمد ما ذكرناه، =

73/ 734 - (وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ [رضي الله عنه](1) قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)}(2) قالَ لَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلُوها في رُكُوعِكُمْ" فَلَمَّا نَزَلَتْ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)}(3) قال: "اجْعلُوها في سُجُودِكم". رَوَاهُ أَحْمد(4) وأَبُو دَاوُد(5) وَابْنُ مَاجَهْ)(6). [ضعيف]
الحديث أخرجه أيضًا الحاكم في [مستدركه(7)](8) وابن حبان في صحيحه(9).
قوله: (اجعلوها) قد تبين بالحديث الأول وبما سيأتي كيفية هذا الجعل. والحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم، والسجود بالأعلى أن السجود لما كان فيه غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام كان أفضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة أفعل التفضيل، وهو الأعلى بخلاف العظيم جعلًا للأبلغ مع الأبلغ والمطلق مع المطلق.
والحديث يصلح متمسكًا للقائلين بوجوب تسبيح الركوع والسجود وقد تقدم الجواب عنهم.
74/ 735 - (وعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله عنها] (1) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: "سَبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوح". رَوَاهُ أَحْمدُ(10) وَمُسْلِمٌ(11) وأَبُو دَاوُدَ(12) والنسائيُّ)(13). [صحيح]--------------------------------------------
= وجعله مسألة خلاف، واحتج بحديث ضعيف وبأنه زيادة أحمد، وهذا غير مرضي" اهـ.
المرجع السابق (2/ 127 - 128).
(1) زيادة من (جـ).
(2) سورة الحاقة، الآية (52).
(3) سورة الأعلى، الآية (1).
(4) في المسند (4/ 155).
(5) في سننه رقم (869).
(6) في سننه رقم (887).
(7) (1/ 225).
(8) في (ب): المستدرك.
(9) في صحيحه رقم (1898).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (600) و (601) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 235) والطبراني في الكبير (ج 17) رقم (889).
وهو حديث ضعيف. وقد تقدم الكلام عليه. وانظر: الإرواء رقم (334).
(10) في المسند (6/ 35).
(11) في صحيحه رقم (487).
(12) في سننه رقم (872).
(13) في سننه (2/ 224).

قوله: (سبوح قدوس) بضم أوّلهما وبفتحهما، والضم أكثر وأفصح. قال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر.
قال الجوهري(1): سبوح من صفات الله. وقال ابن فارس(2) والزبيدي(3) وغيرهما(4): سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس، فكأنه يقول: مسبح مقدس. ومعنى سبوح: المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإِلهية. وقدوس: المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدؤهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس.
وقال الهروي(5): قيل القدوس: المبارك.
قال القاضي عياض(6): وقيل فيه سبوحًا قدوسًا على تقدير أسبح سبوحًا أو أذكر أو أعظم أو أعبد.
قوله: (رب الملائكة والروح) هو من عطف الخاص على العام لأن الروح من الملائكة، وهو ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة، وقيل يحتمل أن يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة إلينا.
75/ 736 - (وعَنْ عَائِشَة [رضي الله عنها](7) قَالَت: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ في ركُوعِه وَسُجُودِهِ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي" يَتَأَوَّلُ القُرْآنَ. رَوَاهُ الجَمَاعَة إلَّا الترْمِذِيَّ)(8). [صحيح]
قوله: (يكثر أن يقول) في رواية(9) "ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت--------------------------------------------
(1) في الصحاح (3/ 961).
(2) في مقاييس اللغة (3/ 125) و (5/ 63 - 64).
(3) في تاج العروس (8/ 408).
(4) كالفيروزآبادي في القاموس المحيط (ص 285).
(5) في "الغريبين" (5/ 1511).
(6) في إكمال المعلم (2/ 402).
(7) زيادة من (جـ).
(8) أخرجه أحمد (6/ 43) والبخاري رقم (817) ومسلم رقم (484) وأبو داود رقم (877) والنسائي (2/ 219) وابن ماجه رقم (889).
(9) في صحيح مسلم رقم (219/ 484).

عليه {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} إلا يقول فيها: سبحانك" الحديث.
وفي بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على ذلك داخل الصلاة وخارجها.
قوله: (سبحانك) هو منصوب على المصدرية، والتسبيح: التنزيه كما تقدم.
قوله: (وبحمدك) متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح: أي وبحمدك سبحتك، ومعناه: بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك عليَّ سبحتك لا بحولي وقوتي.
قال القرطبي(1): ويظهر وجه آخر وهو إبقاء معنى الحمد على أَصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه: بسبب إنك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون، وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وبإثباتها.
قوله: (اللهم اغفر لي) يؤخذ منه إباحة الدعاء في الركوع. وفيه رد على من كرهه فيه كمالك. واحتج من قال بالكراهة بحديث مسلم(2) وأبي داود(3) والنسائي(4) بلفظ: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء" الحديث. وسيأتي(5).
ولكنه لا يعارض ما ورد من الأحاديث الدالة على إثبات الدعاء في الركوع، لأن تعظيم الرب فيه لا ينافي الدعاء، كما أن الدعاء في السجود لا ينافي التعظيم.
قال ابن دقيق العيد(6): ويمكن أن يحمل حديث الباب على الجواز وذلك على الأولوية، ويحتمل أنه أمر في السجود بتكثير الدعاء والذي وقع في الركوع من قوله: "اللهم اغفر لي" ليس كثيرًا.
قوله: (يتأول القرآن) يعني قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ}(7) أي--------------------------------------------
(1) في "المفهم" (2/ 88).
(2) في صحيحه رقم (479).
(3) في سننه رقم (876).
(4) في سننه (2/ 188، 190) قلت: وأخرجه أحمد (1/ 219).
(5) برقم (78/ 739) من كتابنا هذا.
(6) في "إحكام الأحكام" (2/ 80).
(7) سورة النصر: الآية 3.

يعمل بما أمر به فيه فكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة، المستوفى ما أمر به في الآية، وكان يأتي به في الركوع والسجود، لأن حالة الصلاة أفضل من غيرها، فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به فيكون أكمل.
76/ 737 - (وَعَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله عنهم](1) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذا رَكعَ أَحَدُكُمْ، فَقَالَ في رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ، ثَلَاث مَرَّاتٍ، فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ وَذلِكَ أَدْنَاهُ وَإِذَا سَجَدَ فقالَ في سُجُودِهِ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ، وذلِكَ أَدْنَاهُ". رَواهُ التِّرْمِذيُّ(2) وأَبُو دَاوُد(3) وابْنُ مَاجَهْ(4) وَهُوَ مُرْسَل، عَوْنٌ لَمْ يَلْقَ ابْنَ مَسْعُود). [ضعيف]
الحديث قال أبو داود(5): مرسل كما قال المصنف، قال: لأن عونًا لم يدرك عبد الله، وذكره البخاري في "تاريخه الكبير"(6) وقال: مرسل. وقال الترمذي(7): ليس إسناده بمتصل اهـ.
وعون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة وأخرج له مسلم(8).
وفي الحديث مع الإرسال إسحق بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرّج له في الصحيح(9).
قال ابن سيد الناس: لا نعلمه وثق ولا عرف إلا برواية ابن أبي ذئب عنه خاصة، فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في سننه رقم (261) قال الترمذي: إسناده ليس بمتصل، عون لم يلق ابن مسعود.
(3) في سنته رقم (886) قال أبو داود: هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله.
(4) في سننه رقم (890).
قلت: وأخرجه الشافعي في الأم (2/ 254 - 255) رقم (226) وقال الشافعي عقب الحديث: إن كان هذا ثابتًا، وهذه منه إشارة إلى ضعف الحديث. والخلاصة أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(5) في السنن (1/ 550).
(6) (7/ 13 - 14) ولم أجد قول: مرسل.
(7) في السنن (2/ 47).
(8) انظر: "تهذيب التهذيب" (3/ 338 - 339).
(9) انظر: "تهذيب التهذيب" (1/ 131).

قوله: (وذلك أدناه في الموضعين) أي أدنى الكمال وفيه إشعار، بأنه لا يكون المصلي متسننًا بدون الثلاث.
وقد قال الماوردي(1): إن الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس، ولو سبح مرة حصل التسبيح.
وروى الترمذي(2) عن ابن المبارك وإسحق بن راهويه أنه يستحب خمس تسبيحات للإمام، وبه قال الثوري(3).
ولا دليل على تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقيد بعدد.
وأما إيجاب سجود السهو فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح وترًا لا شفعًا فيما زاد على الثلاث فمما لا دليل عليه.
77/ 738 - (وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أنَس [رضي الله عنهم](4) قالَ: ما صَلَّيْت وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أشْبَهَ صَلَاة بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ هذَا الْفَتَى - يَعْنِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - قَالَ: فَحَزَرْنَا في رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ وفي سُجُودِهِ عَشْرَ تسْبيحاتٍ. رَواهُ أحمد(5) وأبُو دَاوُدَ(6) والنَّسَائِيُّ)(7). [ضعيف]
الحديث رجال إسناده كلهم ثقات إلا عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان أبو يزيد الصنعاني(8) قال أبو حاتم(9): صالح الحديث. وقال النسائي (7): ليس به بأس وليس له عند أبي داود والنسائي إلا هذا الحديث.
قوله: (فحزرنا) أي قدَّرنا.
قوله: (عشر تسبيحات) قيل فيه: حجة لمن قال: إن كمال التسبيح عشر--------------------------------------------
(1) في الحاوي (2/ 120).
(2) في السنن (2/ 47).
(3) انظر: "المغني" (2/ 178 - 179).
(4) زيادة من (جـ).
(5) في المسند (3/ 162 - 163).
(6) في السنن رقم (888).
(7) في السنن رقم (2/ 224).
وهو حديث ضعيف.
(8) انظر: "الميزان" (2/ 389).
(9) في الجرح والتعديل (5/ 2) رقم (11).

تسبيحات، والأصح أن المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد، وكلما زاد كان أولى، والأحاديث الصحيحة في تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا، وكذلك الإمام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل.
فائدة: من الأذكار المشروعة في الركوع والسجود ما تقدم في حديث علي [عليه السلام](1) في باب الاستفتاح.
ومنها ما أخرجه أبو داود(2) والترمذي(3) والنسائي(4) من حديث عوف بن مالك الأشجعي أنه كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم قال في سجوده مثل ذلك".
ومنها ما أخرجه مسلم(5) وأبو داود(6) عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره وعلانيته وسره".
ومنها ما أخرجه مسلم(7) وأبو داود(8) وابن ماجه(9) من حديث عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده في صلاة الليل: "أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أُحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
وحديث علي رضي الله عنه تقدم برقم (21/ 682) من كتابنا هذا.
(2) في الشمائل رقم (306).
(3) في السنن رقم (873).
(4) في "المجتبى" (2/ 191، 223)، وفي الكبرى رقم (722).
وهو حديث صحيح.
(5) في صحيحه رقم (483).
(6) في سننه رقم (878).
وسيأتي برقم (129/ 790) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (486).
(8) في سننه رقم (879).
(9) في سننه رقم (3841).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (3491) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (2/ 225).
وهو حديث صحيح.

وقد ورد الإِذن بمطلق التعظيم في الركوع وبمطلق الدعاء في السجود كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا(1).

‌‌[الباب الثالث والعشرون] باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود
78/ 739 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [رضي الله عنهما](2) قالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم السِّتَارَةَ والنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّراتِ النُّبوَّةِ إِلَّا الرُّؤيا الصَّالِحَةُ يَرَاها المسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ أَلَا وَإِنِّي نُهيتُ أَن أَقْرأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أوْ سَاجِدًا أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُود فاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ". رَوَاهُ أَحْمدُ(3) ومسْلِمٌ(4) والنسائيُّ(5) وأبُو دَاودَ(6). [صحيح]
قوله: (كشف الستارة) بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون على باب البيت والدار(7).
قوله: (من مبشرات النبوة) أي من أول [ما يبدو](8) منها مأخوذ من تباشير الصبح، وهو أول ما يبدو منه، وهو كقول عائشة: "أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي"(9) الحديث.
وفيه: أن الرؤيا من المبشرات، سواء رآها المسلم أو رآها غيره.
قوله: (ألا وإني نهيت) النهي له صلى الله عليه وسلم نهي لأمته؛ كما يشعر بذلك قوله في--------------------------------------------
(1) الباب الرابع والعشرون عند الحديث رقم (79/ 740) من كتابنا هذا.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في المسند (1/ 219).
(4) في صحيحه رقم (479).
(5) في سننه (2/ 189).
(6) في سننه رقم (876).
وهو حديث صحيح.
(7) انظر: "الصحاح" (2/ 676).
(8) في المخطوط (ب): [ما تبدوا].
(9) أخرجه أحمد (6/ 232 - 233) والبخاري رقم (4956) و (6982) ومسلم رقم (160/ 253) وابن حبان رقم (33) والبيهقي في دلائل النبوة (2/ 135 - 137).
وهو حديث صحيح.

الحديث: "أما الركوع" إلى آخره، ويشعر به أيضًا ما في صحيح مسلم(1) وغيره(2) أن عليًا [رضي الله عنه](3) قال: "نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا".
ويدل عليه أيضًا، أدلة التأسي العامة، وفيه خلاف في الأصول(4)، وهذا النهي يدل على تحريم قراءة القرآن في الركوع والسجود، وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف(5).
قوله: (أما الركوع فعظموا فيه الرب) أي سبّحوه ونزّهوه ومجّدوه، وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم اللفظ الذي يقع به هذا التعظيم بالأحاديث المتقدمة في الباب الذي قبل هذا(6).
قوله: (وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء)، فيه الحث على الدعاء في السجود.
وقد ثبت في الصحيح(7) عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء".
قوله: (فقمن) قال النووي(8): هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان، فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (480).
(2) كأبي داود رقم (4045) والترمذي رقم (264) والنسائي (2/ 189).
(3) زيادة من (جـ).
(4) انظر: "إرشاد الفحول" بتحقيقي (ص 443) والبرهان (1/ 367) والبحر المحيط (3/ 187).
(5) قال ابن رشد في "بداية المجتهد" بتحقيقي (1/ 313): "اتفق الجمهور على منع قراءة القرآن في الركوع والسجود لحديث علي في ذلك قال: نهاني حِبِّي صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا"، قال الطبري: وهو حديث صحيح.
وبه أخذ فقهاء الأمصار، وصار قومٌ من التابعين إلى جواز ذلك، وهو مذهب البخاري، لأنه لم يصح الحديث عنده. والله أعلم.
(6) أي الباب الثاني والعشرون عند الحديث رقم (72/ 733 - 77/ 738) من كتابنا هذا.
(7) أي صحيح مسلم رقم (482).
قلت: وأخرجه أحمد (2/ 42) وأبو داود رقم (785) والنسائي (2/ 226).
(8) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 197 - 198).

قال(1): وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم، ومعناه: حقيق وجدير.
ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملًا بجميع ما ورد، والأمر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول على الندب عند الجمهور، وقد تقدم ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود.

‌‌[الباب الرابع والعشرون] باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه
79/ 740 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله عنه](2) قَالَ: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ثمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ثُمَّ يَقُولُ: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: "رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ" ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجدًا ثُمَّ يُكَبِّر حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا ثُمَّ يُكَبِّرُ حَيْثُ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ثُمَّ يَفْعَلُ ذلِكَ فِي الصَّلَاةِ كُلِّهَا وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الثّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3).
وفي رِوايَةٍ لَهُمْ(4): رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ).
قوله: (إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم) فيه أن التكبير يكونُ مقارنًا لحال القيام وأنه لا يجزئ من قعود.
وقد اختلف في وجوب تكبيرة الإحرام، وقد قدَّمنا الكلام على ذلك.--------------------------------------------
(1) أي النووي في المرجع السابق (4/ 197 - 198).
(2) زيادة من (جـ).
(3) أخرجه أحمد (2/ 270) والبخاري رقم (789) ومسلم رقم (392).
قلت: وأخرجه النسائي (2/ 235) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 221) وابن حبان رقم (1766) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 67) والبغوي في شرح السنة رقم (611).
(4) انظر الحديث السابق واللفظ للبخاري.

قوله: (ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد) فيه متمسك لمن قال: إنه يجمع بين التسميع والتحميد كل مصل من غير فرق بين الإمام [والمؤتم](1) والمنفرد، وهو الشافعي(2) ومالك(3) وعطاء(4) وأبو داود وأبو بردة(5) ومحمد بن سيرين(6) وإسحق(7) وداود (6) قالوا: إن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه: سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائمًا، يقول: ربنا ولك الحمد.
وقال الإمام يحيى والثوري والأوزاعي وروي عن مالك أنه يجمع بينهما الإمام والمنفرد ويحمد المؤتم(8)، وقال أبو يوسف ومحمد: يجمع بينهما الإمام والمنفرد أيضًا، ولكن يُسمِّع المؤتم.
وقال الهادي(9) والقاسم وأبو حنيفة(10): إنه يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم ربنا لك الحمد فقط، وحكاه ابن المنذر(11) عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي ومالك وأحمد، قال: وبه أقول. انتهى. وهو مروي عن الناصر (9).--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (والمأموم).
(2) في الأم (2/ 257).
(3) انظر: "الاستذكار" (4/ 110 - 112).
(4) قال عطاء: (يجمعهما مع الإمام أحب إليَّ) كما في الأوسط لابن المنذر (3/ 161).
(5) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 253): عن ابن عون قال: كان محمد يقول: إذا قال من خلفه: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد".
(6) حكاه عنه ابن قدامة في "المغني" (2/ 186 - 187) والحافظ في الفتح (2/ 284).
(7) حكاه عنه ابن قدامة في "المغني" (2/ 186 - 187) والنووي في المجموع (3/ 393).
(8) قال الإمام النووي في "المجموع" (3/ 393): "وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد: "يجمع الإمام الذكرين، ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد" اهـ.
(9) انظر: شفاء الأوام (1/ 286).
(10) قال العيني في "البناية" (2/ 262): " … لا يقول الإمام - ربنا لك الحمد - عند أبي حنيفة، وبه قال مالك وأحمد وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي قال: وبه أقول.
وقالا: أبو يوسف ومحمد يقول الإمام: ربنا لك الحمد سرًا، وبه قال الثوري والأوزاعي وأحمد في رواية، ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد … " اهـ.
(11) الأوسط (3/ 161).

احتج القائلون: بأنه يجمع بينهما كل مصل بحديث الباب، ولكنه أَخص من الدعوى، لأنه حكاية لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم إمامًا كما هو المتبادر والغالب، إلا أن قوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي"(1) يدل على عدم اختصاص ذلك بالإمام.
واحتجوا أيضًا بما نقله الطحاوي(2) وابن عبد البر من الإجماع(3) على أن المنفرد يجمع بينهما، وجعله الطحاوي(4) حجة لكون الإمام يجمع بينهما فيلحق بهما المؤتم، لأن الأصل استواء الثلاثة في المشروع في الصلاة إلا ما صرح الشرع باستثنائه(5).
واحتجوا أيضًا: بما أخرجه الدارقطني(6) عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
وظاهره عدم الفرق بين كونه منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، ولكن سنده ضعيف.
وبما أخرجه(7) أيضًا عن أبي هريرة قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "سمع الله لمن حمده" قال من وراءه: سمع الله لمن حمده.
واحتج القائلون بأنه يجمع بينهما الإمام والمنفرد ببعض هذه الأدلة.
واحتج القائلون بأن الإمام والمنفرد يقولان: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم: ربنا لك الحمد فقط بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به"، وفيه: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه خلال شرح الحديث رقم (733) من كتابنا هذا.
(2) في "شرح معاني الآثار" (1/ 240).
(3) في "إجماعات ابن عبد البر" (1/ 500).
(4) في "شرح معاني الآثار" (1/ 241).
(5) انظر: "المغني" لابن قدامة (2/ 189 - 190) فيه تفصيل مفيد.
(6) في السنن (1/ 339) رقم (4)، وفي سنده جابر الجعفي قال البخاري: اتهم بالكذب، وحديث بريدة عام وتقديم الصحيح الخاص أولى.
(7) أي الدارقطني في سننه (1/ 339 - 340) رقم (5).

الحمد" أخرجه الشيخان(1).
وأخرجا نحوه(2) من حديث عائشة.
وقد تقدم نحو ذلك في باب التكبير للركوع والسجود من حديث أبي موسى(3)، وسيأتي نحوه من حديث أنس(4).
ويجاب بأن أمر المؤتم بالحمد عند تسميع الإمام لا ينافي فعله له، كما أنه لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الإمام: {وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين"(5) قراءة المؤتم للفاتحة.
وكذلك أمر المؤتم بالتحميد لا ينافي مشروعيته للإمام كما لا ينافي أمر المؤتم بالتأمين تأمين الإمام، وقد استفيد التحميد للإمام والتسميع للمؤتم من أدلة أخرى هي المذكورة سابقًا.
والواو في قوله: "ربنا ولك الحمد" ثابتة في أكثر الروايات، وقد قدمنا أنها زيادة فيكون الأخذ بها أرجح، لا كما قال النووي(6): أنه لا ترجيح لإحدى الروايتين على الأخرى، وهي عاطفة على مقدر بعد قوله ربنا، وهو استجب كما قال ابن دقيق العيد(7)، أو حمدناك كما قال النووي (6)، أو الواو زائدة كما قال أبو عمرو بن العلاء، أو للحال كما قال غيره(8).
وروي عن أحمد بن حنبل(9) أنه إذا قال: ربنا، قال: ولك الحمد، وإذا قال: اللهم ربنا، قال: لك الحمد.--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (722) ومسلم رقم (415).
قلت: وأخرجه أحمد (2/ 314) والبغوي في شرح السنة رقم (852).
(2) البخاري رقم (688) ومسلم رقم (412).
قلت: وأخرجه أحمد (6/ 51، 57، 148، 194) وأبو داود رقم (605) وابن ماجه رقم (1237) وابن خزيمة رقم (1614) وأبو عوانة (2/ 107 - 108) وأبو يعلى رقم (4807) والبغوي في شرح السنة رقم (581).
(3) برقم (66/ 727) من كتابنا هذا.
(4) برقم (80/ 741) من كتابنا هذا.
(5) تقدم برقم (702) من كتابنا هذا.
(6) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 121).
(7) في إحكام الأحكام (1/ 204، 222).
(8) انظر: "المغني" لابن قدامة (2/ 188).
(9) ذكره ابن قدامة في المغني (2/ 188).