📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

الحديث يدلُّ على استحباب التطويل في الأوليين من الظهر والأخريين منه، لأن الوقوف في كل واحدة من الأخريين منه مقدار خمس عشرة آية يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بزيادة على الفاتحة لأنها ليست إلا سبع آيات.
وقوله: (في الأخريين قدر خمس عشرة آية) أي في كل ركعة كما يشعر بذلك السياق.
ويدل أيضًا على استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها على النصف من صلاة الظهر.
وقد روى مسلم(1) وأبو داود(2) والنسائي(3) وعن أبي سعيد من طريق أخرى هذا الحديث بدون قوله في كل ركعة ولفظه: فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر.
فينبغي حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد بقوله في كل ركعة.
والحكمة في إطالة الظهر أنها في وقت غفلة بالنوم في القائلة فطوَّلت ليدركها المتأخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلًا زائدًا على هذا المقدار كما في حديث إن صلاة الظهر كانت تقام ويذهب المذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها(4).--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الدارمي (1/ 295) وأبو عوانة (2/ 152) والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (4625) و (4626) وفي شرح معاني الآثار (1/ 207) وابن حبان في صحيحه رقم (1825) والبيهقي (2/ 64) والبغوي في شرح السنة رقم (593).
(1) في صحيحه رقم (156/ 452).
(2) في سننه رقم (804).
(3) في سننه (1/ 237).
وهو حديث صحيح.
(4) أخرجه أحمد (3/ 35) ومسلم رقم (454)، والنسائي في المجتبى (2/ 164) وفي الكبرى رقم (1047) وابن ماجه رقم (825)، وهو حديث صحيح.
وسيأتي برقم (21/ 1049) من كتابنا هذا.

‌‌[الباب الخامس عشر] باب قراءة سورتين في كل ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها وجواز تكريرها
49/ 710 - (عَنْ أنَسٍ [رضي الله عنه](1) قالَ: كانَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ يَؤمُّهُمْ في مَسْجِدِ قُبا فكانَ كُلَّمَا افتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِها لَهُمْ في الصلَاةِ مِما يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِـ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حَتى يَفْرُغَ مِنْها ثم يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَها فَكانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ في كُل رَكْعَةٍ فلما أَتاهمْ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ، فقالَ: "وَما يَحْمِلُكَ على لزومِ هذِهِ السُّورَةِ في كُلِّ رَكْعَةٍ" قال: إنِّي أُحِبُّها قالَ: "حُبُّكَ إيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ". رَوَاهُ التِّرْمذِيُّ(2) وَأَخْرَجهُ البُخاريُّ تَعْليقًا(3). [صحيح]
الحديث قال الترمذي(4): حسن صحيح غريب، وأَخرجه البزار(5) والبيهقي(6) والطبراني(7).
قوله: (كان رجل) هو كلثوم بن الهدم ذكره ابن منده في كتاب التوحيد(8).
وقيل: قتادة بن النعمان، وقيل: مكتوم بن هدم، وقيل: كرز بن هدم.
قوله: (افتتح بِـ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}) تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة. وأجيب بأن الراوي لم يذكر الفاتحة للعلم بأنه لا بد منها فيكون معناه افتتح بسورة بعد الفاتحة أو أن ذلك قبل ورود الدليل على اشتراط الفاتحة.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في سننه رقم (2901) وقال: حديث حسن غريب صحيح.
(3) في صحيحه (2/ 255) رقم (774 م - مع الفتح).
(4) في السنن (5/ 170).
(5) لم أقف عليه؟
(6) في الشعب رقم (2541) وفي السنن الكبرى (2/ 60 - 61).
(7) في الأوسط رقم (898).
قلت: وأخرجه أبو يعلى في المسند رقم (3335) وابن خزيمة رقم (537) وابن حبان في صحيحه رقم (794) والحاكم (1/ 240 - 241) وصححه الحاكم على شرط مسلم.
وهو حديث صحيح. انظر: الفتح (2/ 257 - 258).
(8) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 258).

قوله: (فكان يصنع ذلك في كل ركعة) لفظ البخاري: فكلمه أصحابه وقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى، فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ [بالأخرى](1)، فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم ذلك تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك إلخ.
قوله: (ما يحملك) أجابه عن الحامل على الفعل بأنه المحبة وحدها.
قوله: (أدخلك الجنة) التبشير له بالجنة يدل على الرضا بفعله، وعبر بالفعل الماضي وإن كان الدخول مستقبلًا تنبيهًا على تحقيق الوقوع كما نص عليه أئمة المعاني، قال ناصر الدين بن المنير(2) في هذا الحديث: إن المقاصد تغير أحكام الفعل، لأنَّ الرجل لو قال إن الحامل له على إعادتها أنه لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره بحفظ غيرها، لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوّبه.
قال: وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانًا لغيره.
والحديث يدل على جواز قراءة سورتين في كل ركعة مع فاتحة الكتاب على ذلك التأويل من غير فرق بين الأوليين والأخريين، لأن قوله في كل ركعة يشمل الأخريين.
50/ 711 - (وَعَنْ حُذَيْفَةَ [رضي الله عنه](3) قالَ: صَلَّيْت مَعَ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ فافْتَتَحَ البَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عنْدَ الْمائةِ، ثمَّ مَضى، فقُلْت: يُصَلِّي بِها في ركْعَة، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِها، فَمَضى، ثمَّ افْتَتَح النِّساءَ فَقَرَأها، ثمَّ افْتَتَح آلَ عِمْرَانَ فقَرَأَها مُتَرَسلًا إذَا مَرَّ بأصلةٍ فِيها تَسْبيحٌ سبِّح، وَإِذَا مَرَّ بِسؤالٍ سألَ، وَإِذَا مَرّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ: "سبْحانَ رَبِّيَ العظِيمِ"، وكانَ رُكُوعُه نَحْوًا مِنْ--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب) (بأخرى).
(2) ذكره الحافظ ابن حجر في "الفتح" (2/ 258).
(3) زيادة من (جـ).

قِيَامِهِ، ثمَّ قالَ: "سَمِعَ الله لمنْ حَمِدَهُ رَبَّنا لَكَ الْحَمْدُ" ثمَّ قامَ قِيامًا طويلًا قَرِيْبًا ممَّا رَكَعَ ثمَّ سَجَدَ فقالَ: "سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى" فكان سُجُودُهُ قَرِيبًا منْ قِيَامِهِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) ومُسلمٌ(2) والنَّسائِيُّ(3). [صحيح]
قوله: (فقلت يصلي بها في ركعة) قال النووي(4): معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين، وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل لينتظم الكلام بعده.
قوله: (فمضى) معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أَنه لا يركع الركعة الأولى إلا في آخر البقرة، فحينئذ قلت يركع الركعة الأولى بها فجاوز وافتتح النساء.
قوله: (ثم افتتح آل عمران) قال القاضي عياض(5): فيه دليل لمن يقول: إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وأنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله إلى أمته بعده قال: وهذا قول مالك والجمهور(6)، واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني(7).
قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع احتمالهما. قال: والذي نقوله إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم، وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال: وأما من قال من أهل العلم إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم كما استقر في مصحف عثمان، وإنما اختلفت المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب.--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 384).
(2) في صحيحه رقم (203/ 772).
(3) في سننه (2/ 224).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (871) والترمذي رقم (262) وقال: حديث حسن صحيح.
وابن ماجه رقم (888).
وهو حديث صحيح.
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 61).
(5) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 137).
(6) انظر: المغني لابن قدامة (2/ 564).
(7) انظر المرجع السابق.

قال: ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة.
قال: وقد أباح بعضهم وتأول نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسًا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها، ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله على ما بني عليه الآن في المصحف، وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم(1).
قوله: (فقرأها مترسلًا إذا مر بآية) إلخ فيه استحباب الترسل--------------------------------------------
(1) قال الإمام النووي في "التبيان في آداب حملة القرآن" (ص 76 - 78): "فصل: قال العلماء: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ الفاتحة، ثم البقرة، ثم آل عمران، ثم ما بعدها على الترتيب، وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها. حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} يقرأ في الثانية بعد (الفاتحة) من (البقرة).
قال بعض أصحابنا: ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها، ودليل هذا أن ترتيب المصحف، إنما جعل هكذا لحكمة، فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد الشرع باستثنائه، كصلاة الصبح يوم الجمعة، يقرأ في الأولى سورة (السجدة) وفي الثانية: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} [الإنسان: 1]. وصلاة العيد في الأولى: {ق} وفي الثانية: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: 1] وركعتي سنة الفجر، وفي الأولى: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} وفي الثانية: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} وركعات الوتر، وفي الأولى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} وفي الثانية: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، وفي الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} والمعوذتين.
ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة، ثم قرأ سورة قبلها جاز. فقد جاء بذلك آثار كثيرة. وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في الركعة الأولى من الصبح بـ (الكهف) وفي الثانية بـ (يوسف). وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف.
وروى ابن أبي داود عن الحسن: أنه كان يكره مخالفة ترتيب المصحف.
وبإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه قيل له: إن فلانًا يقرأ القرآن منكوسًا؟ فقال: ذلك منكوس القلب.
وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعًا مؤكدًا، فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز، ويزيل حكمة ترتيب الآيات، وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل، والإمام مالك بن أنس، أنهما كرها ذلك، وأن مالكًا كان يعيبه، ويقول هذا عظيم.
وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس من هذا الباب، فإن ذلك قراءة متفاصلة، في أيام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم. والله أعلم. اهـ.

والتسبيح عند المرور بآية فيها تسبيح والسؤال عند قراءة آية فيها سؤال والتعوذ عند تلاوة آية فيها تعوذ. والظاهر استحباب هذه الأمور لكل قارئ من غير فرق بين المصلي وغيره وبين الإمام والمنفرد والمأموم وإلى ذلك ذهبت الشافعية(1).
قوله: (ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم) فيه استحباب [تكريره](2) هذا الذكر في الركوع، وكذلك سبحان ربي الأعلى في السجود، وإلى ذلك ذهب الشافعي(3) وأصحابه والأوزاعي وأبو حنيفة(4) والكوفيون وأحمد(5) والجمهور. وقال مالك(6): لا يتعين ذلك للاستحباب.
وسيأتي الكلام على ذلك في باب الذكر في الركوع والسجود(7).
قوله: (ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قيامًا طويلًا) فيه رد لما ذهب إليه أصحاب الشافعي من أن تطويل الاعتدال عن الركوع لا يجوز وتبطل به الصلاة وسيأتي الكلام على ذلك.--------------------------------------------
(1) قال الإمام النووي في "التبيان" (ص 71 - 72): (فصل: ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر أو العذاب، أو يقول: اللهم إني أسألك العافية، أو أسألك المعافاة من كل مكروه، أو نحو ذلك، وإذا مر بآية تنزيه لله تبارك وتعالى نزه فقال: سبحانه وتعالى، أو تبارك وتعالى، أو جلت عظمة ربنا.
فقد صح عن حذيفة بن اليمان - كما في الحديث المتقدم رقم (50/ 711) من كتابنا هذا - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك.
قال أصحابنا رحمهم الله: ويستحب هذا السؤال والاستفادة والتسبيح لكل قارئ، سواء كان في الصلاة أو خارجًا عنها. قالوا: ويستحب ذلك في صلاة الإمام والمأموم والمنفرد، لأنه دعا فاستووا فيه، كالتأمين عقب الفاتحة، وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه، وجماهير العلماء رحمهم الله.
قال أبو حنيفة رحمه الله: ولا يستحب ذلك بل يكره في الصلاة، والصواب قول الجماهير لما قدمناه، اهـ.
(2) في المخطوط (ب) تكرير.
(3) انظر: "الأم" (2/ 250 - 253).
(4) في البناية في شرح الهداية (2/ 286).
(5) انظر: المغني لابن قدامة (2/ 178، 202).
(6) انظر: حاشية الدسوقي (1/ 407).
(7) الباب الثاني والعشرون عند الحديث رقم (72/ 733) من كتابنا هذا.

والحديث أيضًا يدل على استحباب تطويل صلاة الليل وجواز الائتمام في النافلة.
51/ 712 - (وَعَنْ رَجلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ [رضي الله عنه](1) أنهُ سَمِعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في الصُّبحِ: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} في الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِما، قالَ: فَلَا أَدْرِي أنَسِيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أمْ قَرَأَ ذلِكَ عمْدًا. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(2). [حسن]
الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وقد قدمنا أن جماعة من أئمة الحديث صرَّحوا بصلاحية ما سكت عنه أبو داود للاحتجاج(3)، وليس في إسناده مطعن، [بل رجاله رجال الصحيح](4)، وجهالة الصحابي لا تضر عند الجمهور وهو الحق.
قوله: (يقرأ في الصبح: {إِذَا زُلْزِلَتِ} فيه استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة وجواز قراءة قصار المفصل في الصبح.
قوله: (فلا أدري أَنسي) فيه دليل لمذهب الجمهور القائلين بجواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم، وقد صح بذلك حديث: "إنما أنا بشر [مثلكم](5) أنسى كما تنسون"(6)، ولكن فيما ليس طريقه البلاغ، قالوا: ولا يقر عليه بل لا بد أن يتذكره.
واختلفوا هل من شرط ذلك الفور أم يصح على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم.
قوله: (أم قرأ ذلك عمدًا) تردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانًا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في الركعة الثانية غير ما قرأ به في الأولى فلا يكون مشروعًا لأمته أو فعله عمدًا لبيان الجواز فتكون الإعادة مترددة بين المشروعية وعدمها، وإذا دار الأمر بين أن يكون مشروعًا أو غير مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وسلم على المشروعية أولى لأن الأصل في أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في سننه رقم (816) وهو حديث حسن.
(3) وقد تقدم الكلام على ذلك في كتابنا هذا.
(4) ما بين الخاصرتين سقط من (جـ).
(5) زيادة من المخطوط (أ).
(6) أخرجه أحمد في المسند (1/ 424) ومسلم رقم (572) والنسائي في المجتبى (3/ 33) والكبرى رقم (584) ورقم (1183) وابن ماجه رقم (1203) وغيرهم وسيأتي تخريجه برقم (6/ 1021) من كتابنا هذا.

ونظيره ما ذكره الأصوليون فيما إذا تردد فعله صلى الله عليه وسلم بين أن يكون جِبِلِّيًّا أو لبيان الشرع والأكثر على التأسي به(1).
52/ 713 - (وعَنْ ابْنِ عَبَّاس [رضي الله عنهما](2) أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْرَأُ في رَكْعَتِي الْفَجْرِ في الأُولى مِنْهُمَا: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا}(3) الآيَةَ الَّتي في الْبَقَرَةِ، وفي الآخِرةِ: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}(4).
وفي روَايةٍ: كانَ يَقْرَأُ في رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} (3)، والتي في آلِ عمْرَانِ: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}(5)، رَواهما أحمْدُ(6) ومسْلِمٌ(7). [صحيح]
الروايات فيما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم في الركعتين قبل الفجر مختلفة، (فمنها) ما ذكره المصنف.
(ومنها) ما في صحيح مسلم(8) وغيره(9) من حديث أبي هريرة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} ".
وقد ثبت في الصحيحين(10) من حديث عائشة أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قرأَ فيهما بأم القرآن؟ وفي رواية أقول: لم يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب.
والحديث يدل على استحباب قراءة الآيتين المذكورتين فيهما--------------------------------------------
(1) انظر تفصيل ذلك في: "إرشاد الفحول" (ص 169) بتحقيقي.
(2) زيادة من (جـ).
(3) سورة البقرة: الآية (136).
(4) سورة آل عمران: الآية 52.
(5) سورة آل عمران: (64).
(6) في المسند (1/ 230 - 231).
(7) في صحيحه رقم (99، 100/ 727).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1259) والنسائي (2/ 155) وعبد بن حميد رقم (756) وابن خزيمة رقم (1115) والبيهقي (3/ 42).
(8) في صحيحه رقم (456).
(9) كأبي داود رقم (817) والنسائي (2/ 157)، وهو حديث صحيح.
(10) البخاري رقم (1170) ومسلم رقم (724).

بعد [قراءة فاتحة](1) الكتاب لما ثبت في رواية لمسلم(2) أنه كان يقرأ فيهما بعد فاتحة الكتاب بـ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}. و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}.
فتحمل الأحاديث التي لم يذكر فيها القراءة بفاتحة الكتاب كحديث الباب في هذه الرواية ويكون المصلي مخيرًا إن شاء قرأ مع فاتحة الكتاب في كل ركعة ما في حديث ابن عباس وإن شاء قرأ بعد الفاتحة: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} في ركعة و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} في ركعة وإلى ذلك ذهب الجمهور.
وقال مالك وجمهور أصحاب الشافعي: إنه لا يقرأ غير الفاتحة.
وقال بعض السلف: لا يقرأ شيئًا، وكلاهما خلاف هذه الأحاديث الصحيحة(3).
وسيأتي الكلام على ذلك في باب تأكيد ركعتي الفجر(4).
وقد استدل المصنف رحمه الله بالحديث على جواز قراءة بعض سورة في الركعة كما فعل في ترجمة الباب.

‌‌[الباب السادس عشر] باب جامع القراءة في الصلوات
53/ 714 - (عَنْ جابِرِ بْنِ سمُرَةَ [رضي الله عنه](5) أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْرأُ--------------------------------------------
(1) زيادة من المخطوط (ب).
(2) في صحيحه رقم (726).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1256) والنسائي (2/ 155 - 166).
(3) قال النووي في "المجموع" (3/ 353 - 354): "فرع: في مذاهب العلماء في السورة بعد الفاتحة.
مذهبنا - أي الشافعية - أنها سنة فلو اقتصر على الفاتحة أجزأته الصلاة، وبه قال مالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد وكافة العلماء، إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب عن عثمان بن أبي العاص الصحابي رضي الله عنه وطائفة أنه تجب مع الفاتحة سورة أقلها ثلاث آيات، وحكاه صاحب البيان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويحتج له بأنه المعتاد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، كما تظاهرت به الأحاديث الصحيحة مع قوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي".
دليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن". وظاهره الاكتفاء بها … " اهـ.
(4) في الباب الثالث عند الحديث (8/ 899) من كتابنا هذا.
(5) زيادة من (جـ).

في الْفَجْرِ بِـ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} وَنَحْوِها وكانَ صَلَاتُهُ بَعْدُ إلى تَخْفِيفٍ(1).
وفي رِوَايَة: كانَ يَقْرَأُ في الظُّهْرِ بـ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، وفي الْعَصْرِ نَحْوَ ذلِكَ، وفي الصُّبْحِ أَطْوَلَ مِنْ ذلِكَ(2)، رَواهُما أحْمَدُ ومُسْلِمٌ.
وفي رِوايَةٍ: كانَ إذَا دحَضَتِ الشمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ، وَقَرَأَ بِنَحْو مِنْ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، والْعَصْرَ كَذلِك والصلَوَاتِ كُلَّها كَذلِكَ، إلَّا الصُّبْحَ فإِنهُ كانَ يُطيلُها". رَوَاهُ أبُو داودَ(3). [صحيح]
قوله: (كان يقرأ في الفجر بـ: {ق}) قد تقرر في الأصول أن كان [تفيد](4) الاستمرار وعموم الأزمان فينبغي أن يحمل قوله: كان يقرأ في الفجر بن على الغالب من حاله صلى الله عليه وسلم أو تحمل على أنها لمجرد وقوع الفعل لأنها قد تستعمل لذلك كما قال ابن دقيق العيد.
لأنه قد ثبت أَنه قرأ في الفجر: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)} عند الترمذي(5) والنسائي(6) من حديث عمرو بن حريث.
وثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين عند مسلم(7) من حديث عبد الله بن السائب.--------------------------------------------
(1) وهو حديث صحيح، أخرجه أحمد (5/ 91) و (5/ 102) ومسلم في صحيحه رقم (169/ 458).
(2) وهو حديث صحيح، أخرجه أحمد (5/ 101) ومسلم في صحيحه رقم (459) والنسائي (2/ 166) وأبو داود رقم (806) والطبراني في الكبير رقم (1894).
(3) في سننه رقم (806) وهو حديث صحيح.
(4) في المخطوط (ب): (يفيد).
(5) أشار إليه الترمذي في سننه (2/ 109).
(6) في "المجتبى" (2/ 157) وفي الكبرى رقم (1025).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (456) وأبو داود رقم (817) وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (455).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (648 و 649) والنسائي (2/ 176).
وهو حديث صحيح.

وأنه قرأ بالطور ذكره البخاري تعليقًا(1) من حديث أم سلمة.
وأنه كان يقرأ في ركعتي الفجر أو [إحداهما](2) ما بين الستين إلى المائة، خرجه البخاري(3) ومسلم(4) من حديث أبي برزة.
وأنه قرأ الروم أخرجه النسائي(5) عن رجل من الصحابة.
وأنه قرأ المعوّذتين، أخرجه النسائي أيضًا(6) من حديث عقبة بن عامر.
وأنه قرأ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)}(7) أخرجه عبد الرزاق(8) عن أبي بردة.
وأنه قرأ الواقعة أخرجه عبد الرزاق(9) أيضًا عن جابر بن ثمرة.
وأنه قرأ بيونس وهود أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(10) عن أبي هريرة.
وأنه قرأ: {إِذَا زُلْزِلَتِ}(11) كما تقدم عند أبي داود(12).
وأنه قرأ: {الم (1) [تَنْزِيلُ](13)} السجدة و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}(14) أخرجه الشيخان(15) من حديث ابن مسعود.--------------------------------------------
(1) في صحيحه (2/ 251) رقم الباب (104 - مع الفتح) تعليقًا. ووصله في الحج رقم (1619).
(2) في (جـ): (أحدهما).
(3) في صحيحه رقم (541).
(4) في صحيحه رقم (649).
قلت: وقد تقدم برقم (461) من كتابنا هذا.
(5) في "المجتبى" (2/ 156) وفي الكبرى رقم (1021).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (3/ 471) وهو حديث حسن.
(6) في "المجتبى" (2/ 158) و (8/ 254) وفي الكبرى رقم (1027).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 149) وابن حبان رقم (795) و (1842) والطبراني في الكبير (ج 17) رقم (789 و 860 و 861) والحاكم (2/ 540) وغيرهم.
وهو حديث صحيح.
(7) سورة الفتح، الآية (1).
(8) في المصنف (2/ 118).
(9) في المصنف (2/ 115).
(10) لم أقف عليه.
(11) سورة الزلزلة: الآية (1).
(12) في سننه رقم (816) وهو حديث حسن.
وقد تقدم برقم (51/ 712) من كتابنا هذا.
(13) زيادة من المخطوط (أ).
(14) سورة القيامة، الآية (43).
(15) البخاري رقم (891) ومسلم رقم (880) من حديث أبي هريرة. =

قوله: (وكان يقرأ في الظهر [بالليل](1) والعصر نحو ذلك) ينبغي أن يحمل هذا على ما تقدم.
لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر، بـ: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1)} و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1)} وشبههما، أخرجه أبو داود(2) والترمذي(3) وصححه من حديث جابر بن سمرة.
وأنه كان يقرأ في الظهر بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)}، أخرجه مسلم(4) عن جابر بن سمرة أيضًا.
وأنه قرأ من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر أخرجه النسائي(5) عن البراء.
وأنه قرأ في الأولى من الظهر بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} وفي الثانية: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} أخرجه النسائي(6) أيضًا عن أنس.
وثبت أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطوّل في الأولى ويقصر في الثانية عند البخاري(7)، وقد تقدم، ولم يُعيِّن السورتين.--------------------------------------------
= لا من حديث ابن مسعود وسيأتي برقم (84/ 1262) من كتابنا هذا.
• وأما حديث ابن مسعود فقد أخرجه ابن ماجه رقم (824)، قال في الزوائد: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات". وهو حديث صحيح.
(1) ما بين الخاصرتين سقط من (جـ).
(2) في سننه رقم (805).
(3) في سننه رقم (307) وقال الترمذي: حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه النسائي (2/ 166) وهو حديث حسن.
(4) في صحيحه رقم (171/ 460).
(5) في "المجتبى" (2/ 163) وفي الكبرى رقم (1045).
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (830) وهو حديث ضعيف.
انظر: الضعيفة رقم (4120).
(6) في "المجتبى" (2/ 163) وفي الكبرى رقم (1046).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (512) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 208) وابن حبان في صحيحه رقم (1824) وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (776).
وقد تقدم برقم (46/ 707) من كتابنا هذا.

وتقدم أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة(1).
وتقدم أيضًا أنه كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الآخرتين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الآخرتين قدر نصف ذلك.
وثبت عن أبي سعيد عند مسلم وغيره(2) أنه قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة {الم (1) تَنْزِيلُ} - السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامهُ في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الآخرتين من الظهر وفي الآخرتين من العصر على النصف من ذلك.
قوله: (وفي الصبح أطول من ذلك) قال العلماء(3): لأنها تُفعَلُ في وقت الغفلةِ بالنومِ في آخر الليل فيكون في التطويل انتظار للمتأخر.
قال النووي(4): حاكيًا عن العلماء أن السنة أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساط المفصل وفي المغرب بقصاره.
قال قالوا: والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر الليل وفي القائلة فطوّلتا ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر(5) انتهى.--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (46/ 707) من كتابنا هذا.
(2) تقدم برقم (48/ 709) من كتابنا هذا.
(3) قاله النووي في شرحه لصحيح مسلم (4/ 174).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 174 - 175).
(5) ذكر ذلك الحافظ في "الفتح" (2/ 248).

وكون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلَّم، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الأعراف(1) والطور(2) والمرسلات(3) كما سيأتي في أحاديث هذا الباب.
وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالأَعراف في الركعتين جميعًا، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(4) عن أبي أيوب.
وقرأ بالدخان، أخرجه النسائي(5).
وأخرج البخاري(6) عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولي الطوليين؛ والطوليان هما الأعراف والأنعام.
وثبت أنه قرأ صلى الله عليه وسلم فيه بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. أخرجه ابن حبان(7) من حديث ابن عمر، وسيأتي بقية الكلام في آخر الباب.
54/ 715 - (وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَم [رضي الله عنه](8) قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في الْمَغْرِبِ بالطُّورِ. رَواهُ الجَمَاعَةُ إلَّا التِّرْمِذِيّ(9). [صحيح]--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه برقم (56/ 717) من كتابنا هذا.
(2) سيأتي تخريجه برقم (54/ 715) من كتابنا هذا.
(3) سيأتي تخريجه برقم (55/ 716) من كتابنا هذا.
(4) في المصنف (1/ 358).
(5) في "المجتبى" (2/ 169) وفي الكبرى رقم (1062) بسند ضعيف.
(6) في صحيحه رقم (764).
وقد تقدم تخريجه برقم (443) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (1835) بسند صحيح.
(8) زيادة من (جـ).
(9) أخرجه أحمد (4/ 84) والبخاري رقم (765) ومسلم رقم (174/ 463) وأبو داود رقم (811) والنسائي (2/ 169) وفي التفسير رقم (549)، وابن ماجه رقم (832).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (514) وأبو عوانة (2/ 154) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 211) والطبراني في الكبير رقم (1492) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 392) والبغوي في شرح السنة رقم (597).
وهو حديث صحيح.

قوله: (بالطور) أي بسورة الطور. قال ابن الجوزي(1): يحتمل أن تكون الباء بمعنى (من) كقوله تعالى: {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ}(2) وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الأحاديث ما يشعر بأنه قرأ السورة كلها، فعند البخاري في التفسير(3) بلفظ: سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)}(4) الآيات إلى قوله: {الْمُصَيْطِرُونَ}(5) كاد قلبي يطير.
وقد ادعى الطحاوي(6) أنه لا دلالة في شيء من الأحاديث على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ سمعته يقرأ: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7)}(7) قال فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الآية [خاصة](8). وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث البخاري (3) المتقدم يبطل هذه الدعوى.
وقد ثبت في رواية(9) أنه سمعه يقرأ: {وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2)}(10).
ومثله لابن سعد وزاد في أخرى فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد.
وأيضًا لو كان اقتصر على قراءة تلك الآية كما زعم لما كان لإنكار زيد بن ثابت على مروان كما في الحديث المتقدم(11) معنى لأن الآية أقصر من قصار المفصل.
وقد روي أن زيدًا قال له: إنك تخفف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهما بسورة الأعراف في الركعتين جميعًا أخرج هذه الرواية ابن خزيمة(12).--------------------------------------------
(1) انظر: "فتح الباري" (2/ 248).
(2) سورة الإنسان: الآية 6.
(3) (8/ 603) رقم (4854 - مع الفتح).
(4) سورة الطور: الآية 35.
(5) سورة الطور: الآية 37.
(6) في شرح معاني الآثار (1/ 212).
(7) سورة الطور: الآية 7.
(8) ما بين الخاصرتين سقط من (جـ).
(9) أخرجه الطبراني في الكبير (ج 2) رقم (1493).
(10) سورة الطور: الآيتان 1، 2.
(11) البخاري في صحيحه رقم (764) وقد تقدم برقم (443) من كتابنا هذا.
(12) في صحيحه رقم (517) و (518).

وقد ادعى أبو داود(1) نسخ التطويل، ويكفي في إبطال هذه الدعوى حديث أم الفضل الآتي(2).
وقد ذهب إلى كراهة القراءة في المغرب بالسور الطوال: مالك(3)، وقال الشافعي(4): لا أكره ذلك بل أستحبه. قال الحافظ(5): والمشهور عند الشافعية أنه لا كراهة ولا استحباب. انتهى.
55/ 716 - (وعَنِ ابْنِ عباسٍ [رضي الله عنهما](6) أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ سَمِعَتْهُ وَهُوَ يَقْرَأُ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}، فقالَتْ: يا بُنَيَّ لَقَدْ ذَكرتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذهِ السُّورَةَ، إنَّها لآخِرُ ما سَمِعْتُ منْ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِهَا في الْمَغْرِبِ. رَواهُ الجَماعةُ إلَّا ابْن ماجَهْ)(7). [صحيح]
قوله: (أن أم الفضل) هي والدة ابن عباس الراوي عنها، وبذلك صرح الترمذي(8) فقال: عن أمه أم الفضل، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة.
قوله: (سمعته) أي سمعت ابن عباس، وفيه التفات لأن ظاهر السياق أن يقول: سمعتني.--------------------------------------------
(1) في السنن (1/ 510).
(2) برقم (55/ 716) من كتابنا هذا.
(3) و(4) قال الترمذي في السنن (2/ 113): "وقال الشافعيُّ: وذُكِرَ عن مالك أنه كره أن يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال، نحو الطور والمرسلات.
قال الشافعي: لا أكره ذلك بل أستحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب" اهـ.
وانظر: "المجموع" (3/ 350 - 351).
(5) في "الفتح" (2/ 248).
(6) زيادة من (جـ).
(7) أخرجه أحمد (6/ 338، 340) والبخاري رقم (4429) ومسلم رقم (462) والترمذي رقم (308) والنسائي (2/ 168) وأبو داود رقم (810).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه رقم (831) لا كما قال صاحب المنتقى.
قلت: وأخرجه الحميدي رقم (338) وعبد بن حميد رقم (1585).
وأبو يعلى رقم (7071) وابن خزيمة (519) وأبو عوانة (2/ 153).
والطبراني في الكبير (ج 25 رقم 22)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 211) والطبراني في مسند الشاميين رقم (2902) وغيرهم.
(8) في سننه رقم (308).

قوله: (لقد ذكرتني) أي شيئًا نسيته.
قوله: (أنها لآخر ما سمعت) إلخ، في رواية: ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله.
وقد ثبت من حديث عائشة(1) أن آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته الظهر.
وطريق الجمع أن عائشة حكت آخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها بأصحابه، والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته كما روى ذلك النسائي(2).
ولكنه يشكل على ذلك ما أخرجه الترمذي(3) عن أم الفضل بلفظ: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب.
ويمكن حمل قولها: خرج إلينا، أنه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدًا إلى من في البيت.
وهذا الحديث يرد على من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ كما تقدم.
56/ 717 - (وعَنْ عائِشةَ [رضي الله عنها](4) أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَرأَ في الْمَغْرِبِ بِسُورَةِ الأعْرافِ فَرَّقَها في الرَّكْعَتَيْنِ. رَواهُ النسائيُّ)(5). [صحيح]
الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا: أخبرنا عمرو بن عثمان. قال: حدثنا بقيةُ وأبو حيْوَةَ عن ابن أبي حمزة قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره. وبقية وإن كان فيه ضعف فقد تابعه أبو حَيْوَةَ وهو ثقة.
وقد أخرج نحوه ابن أبي شيبة في مصنفه(6) عن أبي أيوب بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين جميعًا.
وأخرج نحوه ابن خزيمة(7) من حديث زيد بن ثابت كما تقدم.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري رقم (687) ومسلم رقم (90/ 418).
(2) في سننه (2/ 168) وقد تقدم.
(3) في سننه رقم (308) وقد تقدم.
(4) زيادة من (جـ).
(5) في "المجتبى" (2/ 170) وفي الكبرى (1065) وهو حديث صحيح.
(6) في "المصنف" (1/ 358).
(7) في صحيحه رقم (517، 518) وقد تقدم.

ويشهد لصحته ما أخرجهُ البخاري(1) وأبو داود(2) والترمذي(3) من حديث زيد بن ثابت: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطولي الطوليين"، زاد أبو داود (2): قلت: وما طولي الطوليين؟ قال: الأعراف.
قال الحافظ(4) في الفتح: إنه حصل الاتفاق على تفسير الطولي بالأعراف.
وقد استدل الخطابي(5) وغيره بالحديث على امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق.
وكذلك استدل به المصنف رحمه الله كما تقدم في باب وقت صلاة المغرب من أبواب الأوقات وتقدم الكلام على ذلك هنالك.
57/ 718 - (وعَنِ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله عنهما](6) قالَ: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرأُ في المغْربِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، رَوَاهُ ابْنُ ماجه(7). [منكر]
58/ 719 - (وفي حَدِيثِ جابِرٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يا مُعاذ أفَتَّانٌ أنْتَ؟ "، أوْ قالَ: "أفاتِنٌ أنْت، فَلَولَا صَلَّيْتَ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} ". مُتَّفَقٌ عَليهِ(8). [صحيح]
أما الحديث الأول فقال الحافظ في الفتح(9): ظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول.
قال الدارقطني: أخطأ بعض رواته فيه.
وأخرج نحوه ابن حبان(10) والبيهقي(11) عن جابر بن سمرة وفي إسناده سعيد بن سماك وهو متروك(12).--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (764).
(2) في سننه رقم (812).
(3) في السنن (2/ 113).
(4) في "الفتح" (2/ 247).
(5) في معالم السنن (1/ 509 - مع السنن).
(6) زيادة من (جـ).
(7) في سننه رقم (833). وهو حديث منكر، والمحفوظ أنه كان يقرأ بهما في سنة المغرب، قاله الألباني رحمه الله في ضعيف ابن ماجه.
(8) أخرجه أحمد (3/ 308) والبخاري رقم (705) ومسلم رقم (178/ 465).
(9) (2/ 248).
(10) في صحيحه رقم (1841).
(11) في السنن الكبرى (3/ 201) بسند ضعيف.
(12) قاله أبو حاتم في: "الجرح والتعديل" (4/ 32).

قال الحافظ(1) أيضًا: والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب.
وأما الحديث الثاني فقال في الفتح(2): إن قصة معاذ كانت في العشاء وقد صرح بذلك البخاري(3) في روايته لحديث جابر وسيأتي الخلاف في تعيين الصلاة وتعيين السورة التي قرأها معاذ في باب انفراد المؤتمِّ لعذر.
ولفظ الحديث في البخاري (3) أنه قال جابر: أقبلَ رجلٌ بناضِحين - وقد جنحَ الليل - فوافقَ معاذًا يُصلي، فتركَ ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ بسورة البقرة - أو النساء - فانطلق الرجل وبلغه أن معاذًا نال منه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى إليه معاذًا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر ما ذكره المصنف.
قوله: (فلولا صليت) أي فهلا صليت.
قوله: (أفتان أنت أو قال: أفاتن) قال ابن سيد الناس: الأولى أن يكون للشك من الراوي لا من باب الرواية بالمعنى كما زعم بعضهم لما تحلت به صيغة فعال من المبالغة التي خلت عنها صيغة فاعل.
والحديث يدل على مشروعية القراءة في العشاء بأوساط المفصل كما حكاه النووي(4) عن العلماء.
ويدل أيضًا على مشروعية التخفيف للإمام لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض روايات حديث معاذ عند البخاري(5) وغيره بلفظ فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وفي لفظ له فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة.
قال أبو عمر(6): التخفيف لكل إمام أمر مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه إلا أن ذلك إنما هو أقل الكمال.
وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن نقر الغراب(7).--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (2/ 248).
(2) (2/ 192 - 193).
(3) في صحيحه رقم (705).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 174).
(5) في صحيحه رقم (671) من حديث أبي هريرة وسيأتي تخريجه برقم (18/ 1046) من كتابنا هذا.
(6) انظر: "التمهيد" (3/ 114) والاستذكار (4/ 178).
(7) أخرجه أحمد في المسند (2/ 265، 311) بسند ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد =

ورأى رجلًا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل"(1).
وقال: "لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده"(2).
وقال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام(3).
قال ابن دقيق العيد(4) وما أحسن ما قال: إن التخفيف من الأمور الإضافية، فقد يكون الشيء خفيفًا بالنسبة إلى عادة قوم طويلًا بالنسبة إلى عادة آخرين اهـ.
ولعله يأتي إن شاء الله تعالى للمقام مزيد تحقيق في باب ما يؤمر به الإمام من التخفيف(5) من أبواب صلاة الجماعة. وسيذكر المصنف طرفًا من حديث معاذ في باب انفراد المأموم لعذر(6). وفي باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل أم لا(7)، وسنذكر إن شاء الله في شرحه هنالك بعضًا من فوائده التي لم يذكرها هاهنا.
59/ 720 - (وَعَنْ سُلَيْمانَ بْنِ يَسارٍ [رضي الله تعالى عنهما] (8) عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله عنه](8) أنهُ قالَ: ما رَأَيْتُ رجُلًا أشْبَهَ صلَاةً بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ فَلانٍ لإِمامٍ كانَ بالْمَدِينةِ، قالَ سُلَيْمانُ: فصَلَّيْتُ خَلْفَهُ، فكانَ يُطيلُ الأُولَيَيْنِ مِن الظُّهْرِ وَيُخَففُ الآخِرتَيْنِ، وَيُخَفِّف العَصر، وَيقْرأُ في الأُولَيَيْنِ مِنَ المَغربِ بِقِصارِ الْمُفَصَّلِ، ويَقْرأ في الأُولَيَيْنِ مِنَ العِشاءِ مِنْ وَسَطِ الْمُفَصَّلِ، وَيقْرأ في الغدَاةِ بِطوالِ الْمُفَصَّلِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(9)--------------------------------------------
= الهاشمي، ولجهالة الراوي عن أبي هريرة في (2/ 265) وقد بيِّن في (2/ 311).
(1) سيأتي تخريجه والكلام عليه رقم (99/ 760) من كتابنا هذا.
(2) سيأتي تخريجه والكلام عليه رقم (82/ 743) من كتابنا هذا.
(3) أخرجه البخاري رقم (706) ومسلم رقم (189/ 469) واللفظ لمسلم.
(4) في "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (2/ 148 - العدة).
(5) الباب الخامس عند الحديث رقم (18/ 1046) من كتابنا هذا.
(6) الباب التاسع عند الحديث رقم (29/ 1057) من كتابنا هذا.
(7) الباب السادس عند الحديث رقم (20/ 1096) من كتابنا هذا.
(8) زيادة من (جـ).
(9) في المسند (2/ 329 - 330).