📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3657 - أخبرنا محمدُ بنُ أحمدَ(1) أبو يوسفَ الصَّيدلانيُّ، عن عيسى - وهو ابن يونُس - عن الأوزاعيّ، عن الزُّهريّ، أخبره عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله، عن ابن عبَّاس
عن سَعْدِ بن عُبادة، أنَّه اسْتَفْتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نَذْرٍ كان على أمِّه، فتُوفِّيَتْ(2) قبل أنْ تَقْضِيَهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِقْضِهِ(3) عنها"(4).

3658 - أخبرنا محمدُ بنُ صَدَقَةَ الحمصيُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ شُعيب، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهْرِيِّ، أخبره عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله، عن ابن عبَّاس
عن سَعْدِ بن عُبادة، أنَّه اسْتَفْتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في نَذْرٍ كان على أمِّه، فماتَتْ--------------------------------------------
= وقد اختلف فيه على الزُّهري، فمنهم من رواه عنه من حديث سَعْد بن عُبادة كما في هذه الرواية، ومنهم من رواه عنه من حديث ابن عباس، كما في روايتي الليث بن سعد وبكر بن وائل (3662) و (3663)، ورواه الأوزاعي وسفيان بن عُيينة عن الزُّهري على الوجهين كما سيأتي في الأحاديث بعده، وهو اختلاف لا يضرُّ، فكلاهما صحيح، وقد رجَّح الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 290 رواية من جعله من حديث سَعْد بن عبادة، لأنَّ ابنَ عَبَّاس لم يُدْرك القصة، ويكون ابن عباس أخذه عنه. اهـ. عفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار، وعُبيد الله بن عبد الله: هو ابن عُتبة بن مسعود والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6450).
وأخرجه أحمد (23846) عن عفَّان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرج مالك في "الموطأ" 2/ 779 عن القاسم بن محمد قال: إِن سَعْدَ بنَ عُبادةَ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ أمي هلكت، فهل ينفعُها أن أُعْتِقَ عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم".
والقاسم لم يلق سَعْدَ بن عُبادة، وينظر "التمهيد" 20/ 26.
(1) المثبت من (م)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (6451)، ووقع في (ر) و (ك) و (هـ) والمطبوع: محمد بن محمد، نُسب فيها إلى جدِّه، وهو محمد بن أحمد بن محمد الصَّيدلاني.
(2) في (م) وهامشي (ر) و (هـ): فماتت، وجاء فوقها في (م): فتوفّيت. (نسخة).
(3) في (ر) وهامش (هـ): اقْضِ.
(4) إسناده صحيح، عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، والأوزاعي: هو عبد الرَّحمن بنُ عَمرو، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6451).
وينظر الكلام على طرقه في الحديث قبله، وينظر أيضًا (3650).

قبلَ أن تَقْضِيهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْضِه عنها"(1).

3659 - أخبرنا العبّاسُ بنُ الوليدِ بن مَزْيَد قال: أخبرني أبي قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ قال: أخبرني الزُّهْرِيُّ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بن عبد الله أخبره
عن ابن عبَّاس قال: اسْتَفْتَى سَعْدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نَذْرٍ كان على أُمِّهِ، فتُوفِّيَتْ قبل أن تَقْضِيَهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: اقْضِه عنها"(2).

‌‌9 - باب ذكر الاختلاف على سفيان
3660 - قال(3) الحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عبدِ الله--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن صدقة ومحمد بن شعيب صدوقان، وقد تُوبعا، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6452).
وهذا الحديث والحديثان قبله من حديث سَعْد بن عُبادة، وسيأتي بعده من حديث ابن عبَّاس، وينظر (3650).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6453).
وقد توبع كلٌّ من الوليد بن مَزْيَد والأوزاعي على هذا الإسناد، وأنه من حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما، لا من حديث سَعْدِ بن عُبادة:
فأخرجه أحمد (3048) عن محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3506) من طريق محمد بن أبي حفصة، والبخاري (6698) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري أيضًا (2761)، ومسلم (1638) وأبو داود (3307)، وابن حبان (4393) من طريق مالك، ومسلم (1638) أيضًا من طريق يونس ومعمر وبكر بن وائل، كلُّهم عن الزُّهري، به.
وسلف في الأحاديث قبله من حديث سَعْد بن عُبادة رضي الله عنه.
وسيأتي في الحديثين بعده من طريق سفيان بن عُيينة عن الزُّهْري، على الوجهين، وينظر (3650) و (3656).
(3) في (ك) وهامش (هـ): أخبرنا، وهو غلط من النُّسَّاخ، فقد عَدَلَ المصنِّف عن لفظ "أخبرنا" ونحوه فيما يرويه عن الحارث بن مسكين لجفوة كانت بينهما، وسلف مثله في الرواية (3650).

عن ابن عبَّاس، أنَّ سَعْدَ بنَ عُبادة اسْتَفْتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نَذْرٍ كان على أمَّه، فتُوفِّيَتْ قبلَ أن تَقْضِيَهُ، فقال: "اِقْضِهِ عنها"(1).

3661 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ عن عُبَيْدِ الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس
عن سَعْد، أنَّه قال: ماتَتْ أمّي وعليها نَذْرٌ، فسألْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَني أنْ أقْضِيَهُ عنها(2).

3662 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا اللَّيث عن الزُّهْرِيّ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عَبْدِ الله
عن ابن عبَّاس قال: استَفْتَى سَعْدُ بنُ عُبادةَ الأنصاريُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في نَذْرٍ كان على أمِّهِ فتُوفِّيَتْ قبلَ أنْ تَقْضِيَهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِقْضِهِ عنها"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6454).
وأخرجه أحمد (1893)، ومسلم (1638) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وسيتكرَّر برقم (3817) عن علي بن حُجر والحارث بنَ مسكين، به، وينظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6455).
وسلف قبله عن الحارث بن مسكين، عن ابن عُيينة، بهذا الإسناد، إلى ابن عبَّاس، أنَّ سعد بن عبادة استفتى. . .
وينظر ما سلف برقمي (3650) و (3656).
(3) إسناده صحيح، الليث: هو ابنُ سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4741) و (6456).
وأخرجه البخاري (6959)، ومسلم (1638)، والترمذي (1546) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1638) أيضًا، وابن ماجه (2132)، وابن حبان (4394) من طرق، عن الليث بن سَعْد، به.
وسيتكرَّر برقم (3818)، وتنظر الروايات السالفة قبله.

3663 - أخبرنا هارونُ بنُ إسحاقَ الهَمْدَانِيُّ، عن عَبْدَة، عن هشام - هو ابن عروة - عن بَكْرِ بن وائل، عن الزُّهريّ، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله
عن ابن عبَّاس قال: جاء سَعْدُ بنُ عُبادَةَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ أمِّي ماتَتْ وعليها نَذْرٌ، ولم تَقْضِهِ، قال: "اِقْضِهِ عنها"(1).

3664 - أخبرنا محمدُ بنُ عَبدِ الله بن المُبارك قال: حدَّثنا وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن سعيدِ بن المسيِّب
عن سَعْدِ بن عُبادةَ قال: قلتُ(2): يا رسولَ الله، إِنَّ أمِّي ماتَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عنها؟ قال: "نَعَمْ"، قلتُ: فأَيُّ الصَّدَقَةِ أفضلُ؟ قال: "سَقْيُ الماء"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، بكر بن وائل - وإن كان صدوقًا - انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات، عَبْدَة: هو ابن سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6457).
وأخرجه مسلم (1638)، وابن حبان (4395) من طريقين عن عَبْدَة، بهذا الإسناد.
وسيتكرَّر برقم (3819) عن هارون بن إسحاق ومحمد بن آدم، عن عَبْدَة، به.
وينظر ما سلف قبله، والحديثان (3650) و (3656).
(2) فوقها في (م): قال (نسخة)، ولم ترد كلمة "قال" التي قبلها فيها ولا في (ر).
(3) رجاله ثقات، وهو منقطع، سعيد بن المسيِّب لم يُدرك سَعْدَ بنَ عُبادة. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وقتادة: هو ابن دِعامة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6458).
وأخرجه ابن ماجه (3684)، وابن حبان (3348) من طريق وكيع بن الجرَّاح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1679) من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، و (1680) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة بنحوه، وقُرن سعيد بن المسيّب في الطريق الثاني بالحَسَن، وسيأتي من طريقه بعد حديث.
وأخرجه أبو داود أيضًا (1681) من طريق إسرائيل بن يونس السَّبيعي، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن رجلٍ، عن سَعْد بن عُبادة، وفيه زيادة: فَحَفَر بئرًا وقال: هذه لأمِّ سَعْد. وإسناده ضعيف؛ لإبهام الرجل فيه.=

3665 - أخبرنا أبو عمَّار الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْث، عن وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن سعيدِ بن المسيِّب
عن سَعْدِ بن عُبادةَ قال: قلتُ: يا رسولَ الله أيُّ الصَّدقةِ أفضلُ؟ قال: "سقي الماء"(1).

3666 - أخبرني إبراهيمُ بنُ الحَسَن، عن حَجَّاج قال: سمعتُ شعبة يُحدِّثُ عن قتادةَ قال: سمعتُ الحَسَن يُحَدِّث
عن سَعْدِ بن عُبادةَ، أنَّ أمَّه ماتَتْ، فقال: يا رسولَ الله، إِنَّ أمِّي ماتَتْ، أفَأَتَصدَّقُ عنها؟ قال: "نَعَمْ"، قال: فأيُّ الصَّدَقَةِ أَفضلُ؟ قال: "سَقْيُ الماء". فتلك سقايةُ سَعْدٍ بالمدينة(2).

‌‌10 - باب النَّهْي عن الوِلاية على مالِ اليتيم
3667 - أخبرنا العبّاسُ بنُ محمد قال: حدَّثنا عبد الله بنُ يزيد، عن سعيدِ بن أبي أيوب، عن عُبيدِ الله بن أبي جعفر، عن سالم بن أبي سالم الجَيْشاني، عن أبيه
عن أبي ذَرٍّ قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذَرٍّ، إنِّي أَرَاكَ ضعيفًا،--------------------------------------------
= وينظر الحديثان الآتيان بعده، وما سلف برقم (3650).
(1) رجاله ثقات، وهو مكرَّر سابقه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6459).
وأخرجه ابن حبان (3348) من طريق الحُسين بن حُريث، بهذا الإسناد.
(2) رجاله ثقات، وهو منقطع، الحَسَن - وهو ابن أبي الحَسَن البصري - لم يدرك سَعْدَ بنَ عُبادة. إبراهيم بن الحسن: هو ابن الهيثم الخَثْعَمي، وحجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6460).
وأخرجه أحمد (22459) و (23845) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد، وفي الرواية الثانية زيادة: قال شعبة: فقلت لقتادة: من يقول: تلك سقايةُ آلِ سَعْد؟ قال: الحسن.
وأخرجه أبو داود (1680) من طريق محمد بن عَرْعَرَة، عن شعبة، به، وقُرن فيه الحسنُ بسعيد بن المسيِّب، وسلف من طريق سعيد في الحديثين قبله.

وإنِّي أُحِبُّ لك ما أُحِبُّ لنفسي، لا تَأَمَّرَنَّ على اثنين، ولا تَوَلَّيَنَّ على(1) مالِ يتيم"(2).

‌‌11 - باب ما للوَصِيِّ من مالِ اليتيمِ إذا قامَ عليه
3668 - أخبرنا إسماعيلُ بن مسعود قال: حدَّثنا خالد، عن حُسين(3)، عن عَمْرِو بن شعيب، عن أبيه
عن جده، أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنِّي فقيرٌ ليس لي شيءٌ، ولي يتيم، قال: "كُل من(4) مالِ يَتِيمِك غيرَ مُسْرِفٍ ولا مُباذِرٍ ولا مُتَأثِّل"(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "على" ليست في (م).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير سالم بن أبي سالم الجَيْشاني، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 408، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث. عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرَّحمن المُقرئ المكّي، وأبو سالم الجَيْشَاني: هو سفيان بن هانئ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6461).
وأخرجه أحمد (21563)، ومسلم (1826)، وأبو داود (2868)، وابن حبان (5564) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرج مسلم (1825) من طريق ابن حُجَيْرَة الأكبر، عن أبي ذَرٍّ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أَلَا تستعملُني؟ قال: فضربَ بيده على مَنْكِبي، ثم قال: "يا أبا ذرٍّ، إِنَّكَ ضعيفٌ، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خِزْيٌ ونَدَامة، إلا من أخَذَها بحقِّها، وأدَّى الذي عليه فيها".
قال أبو العباس القرطبي في "المفهم" 4/ 21: قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذرّ: "إنك ضعيف" أي: ضعيف عن القيام بما يتعيَّن على الأمير من مراعاة مصالح رعيَّته الدُّنيوية والدينية، ووَجْهُ ضعفِ أبي ذرّ عن ذلك أنَّ الغالبَ عليه كان الزُّهد واحتقار الدنيا وترك الاحتفال بها، ومن كان هذا حالُه لم يعتَنِ بمصالح الدنيا ولا بأموالها اللذَيْن بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين، ويتمّ أمره … وينظر تتمة كلامه.
(3) في (ك) و (هـ) والمطبوع: حصين، وهو خطأ، ونُبِّهَ عليه في هامشي (ك) و (هـ).
(4) كلمة "من" ليست في (ر).
(5) إسناده حسن، شعيب (والد عَمرو) - وهو ابن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص =

3669 - أخبرنا أحمدُ بنُ عثمانَ بن حَكِيم قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الصَّلْت قال: حدَّثنا أبو كُدَيْنَة، عن عطاء - وهو ابن السَّائب - عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: لمَّا نزلَتْ هذه الآية: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الأنعام: 152] و {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10]، قال: اجتنبَ النَّاسُ مالَ اليتيمِ وطعامَهُ، فشَقَّ ذلك على المسلمين(1)، فشَكَوْا ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأنزلَ الله: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} إلى قوله: {لأَعْنَتَكُمْ} [البقرة: 220](2).--------------------------------------------
= صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، إسماعيل بن مسعود: هو الجَحْدَريّ، وخالد: هو ابن الحارث الهُجيمي، وحُسين: هو ابن ذكوان المُعَلِّم، وصحابيُّ الحديث هو عبد الله بن عَمرو رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6462)، وفيه: "ولا مُبادِر" بالدال المهملة.
وأخرجه أبو داود (2872) عن حُميد بن مسعدة، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد، وفيه: "ولا مُبادِر" بالدال المهملة.
وأخرجه بنحوه أحمد (6747) و (7022) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف، وابن ماجه (2718) من طريق رَوْح بن عُبادة، كلاهما عن حُسين بن ذكوان المُعلِّم، به، وقوَّى الحافظ ابن حجر إسناده في "فتح الباري" 8/ 241.
وله شاهد من حديث عائشة في قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 6] أنها نزلت في مال اليتيم؛ إذا كان فقيرًا أنه يأكل منه مكانَ قيامِهِ عليه بمعروف، أخرجه البخاري (4575)، ومسلم (3019)، وهو في حكم المرفوع.
قال السِّندي قوله: "كل من مال يتيمك" حملوه على ما يستحقُّه من الأجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له، "ولا مباذرٍ" قيل: ولا مسرف، فهو تأكيد، وعلى هذا الذال معجمة، لكن تكرار "لا" يُبعده، وقيل: ولا مُبادِرٍ بلوغَ اليتيم بإنفاق ماله، فالدال مهملة. وقوله: "ولا متأثِّل" أي: ولا مُتَّخِذٍ منه أصلَ مالٍ.
(1) في (م) وهامش (هـ): الناس، وجاء في هامش (م) المسلمين (نسخة).
(2) إسناده ضعيف، عطاء بن السَّائب اختلط بأخرة، وأبو كُدَينة - وهو يحيى بن المهلَّب - لم =

3670 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عِمْرَانُ بنُ عُيَيْنَةَ قال: حدَّثنا عطاءُ بنُ السَّائب، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10]، قال: كان(1) يكونُ في حِجْرِ الرَّجلِ اليتيمُ، فَيَعْزِلُ له طَعامَهُ وشرابَهُ وَآنِيَتَهُ، فَشَقَّ ذلك على المسلمين، فأنزلَ الله عز وجل: {وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ(2)} [البقرة: 220] فأحَلَّ لهم خُلْطَتَهُم(3).--------------------------------------------
= يُذْكَر هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، وأيضًا فإن عطاءً كان يرفع عن سعيد بن جُبير أشياءَ لم يكن يرفعها، والمحفوظ إرسالُه كما سيأتي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6463).
وأخرجه بنحوه أحمد (3000) من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو داود (2871) من طريق جَرير بن عبد الحميد الضَّبِّيّ، كلاهما عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد، وجَرير روى عن عطاء بعد الاختلاط، وإسرائيل لم يُذكر هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" 65 من طريق سفيان الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قولَه، لم يذكر ابنَ عباس قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 395: وهذا هو المحفوظ مع إرساله. وقال أيضًا في "العُجاب في بيان الأسباب" 1/ 548: وهو أقوى، فإن عطاء بن السائب ممَّن اختلط، وسالم أتقن منه.
وللحديث طرق يحسن بها، فقد رُوي من غير وجه عن ابن عبَّاس، ورُويَ عن قتادة ومجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى، ينظر تفسير الآية (220) من سورة البقرة في تفسيري الطبري وابن كثير.
(1) كلمة "كان" ليست في (ر) و (م).
(2) بعدها في (هـ) والمطبوع: في الدِّين، وهو خطأ، اشتبه على الناسخ بآية الأحزاب (5): {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ}.
(3) إسناده ضعيف؛ لضعف عِمْران بن عُيينة، واختلاط عطاء بن السائب، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6464).
قال السِّندي: قوله: كان يكون … إلخ: أحدهما زائد، ويحتمل أن يجعل الكاف جارَّة، =

‌‌12 - باب اجتناب أكلِ مال اليتيم
3671 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمانَ قال حدَّثنا ابن وَهْب، عن سليمانَ بن بلال، عن ثَوْرِ بن زيد(1)، عن أبي الغَيْث
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبقات". قيل(2): يا رسولَ الله، ما هي؟ قال: الشِّرْكُ بالله، والسِّحْرُ(3)، وقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بالحقِّ، وأكُلُ الرِّبا، وأكُلُ مال اليتيم، والتّولِّي(4) يومَ الزَّحْف، وقَذْفُ المُحْصَناتِ الغافلاتِ المؤمنات"(5).
* * *--------------------------------------------
= و"أَنْ" مصدرية، ويجعل هذا بيانًا لحالهم حين نزلت هذه الآية قبل أن يُؤذن لهم في الخلط، أي: حالهم مثلُ أن يكون … إلخ، والله تعالى أعلم.
(1) في (ك) و (هـ) والمطبوع: يزيد، وهو خطأ، وأشير إليه في هامش (ك).
(2) في (ر) و (م): فقيل.
(3) في (م) و (هـ) والمطبوع: والشُّحُّ، وهو خطأ.
(4) في (ر) وهامش (ك): والمولِّي.
(5) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله المصري، وثور بن زيد: هو الدِّيْلي، وأبو الغيث: هو سالم مولى ابن مُطِيع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (6465) و (11297)، وسقط في الموضع الأول قوله: "والسحر".
وأخرجه مسلم (89)، وأبو داود (2874) من طريقين، عن عبد الله بن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2766) و (5764 - مختصرًا بذكر الشِّرك والسِّحر) و (6857) - ومن طريقه ابن حبان (5561) - عن عبد العزيز بن عبد الله الأُويسي، عن سليمان بن بلال، به.

‌‌30 - كتاب النُّحْل (1)
‌‌1 - ذكر اختلاف ألفاظ النَّاقلين لخبر النُّعمان بن بشير في النُّحْل (2)
3672 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهري، عن حُميد. ح: وأخبرنا محمدُ بن منصور، عن سفيانَ قال: سمعناه من الزُّهْري، أخبرني حُميدُ بنُ عبد الرَّحمن ومحمدُ بن النُّعمان
عن النُّعمانِ بن بشير، أنَّ أباه نَحَلَهُ، غلامًا، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ، فقال: "أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ؟ "، قال: لا، قال: "فارْدُدُهُ". واللَّفظ لمحمد(3).

3673 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمن ومحمدِ بن النُّعمان، يحدِّثانِ(4)--------------------------------------------
(1) في (م): باب النُّحل والهبة والعُمْرَى والرُّقْبَى والعَطايا، وفي هامشها: كتاب، بدل: باب.
(2) قوله: في النُّحل، عليه علامة نسخة في (هـ).
(3) إسناداه صحيحان، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المكِّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وحُمَيْد بن عبد الرَّحمن: هو ابن عَوْف الزُّهري، ومحمد بن النُّعمان: هو ابن بشير الأنصاري. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6466).
وأخرجه أحمد (18382)، ومسلم (1623): (11)، والترمذي (1367)، وابن ماجه (2376) من طريق سفيان بن عُيينة، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (18358)، ومسلم (1623): (10) و (11)، وابن حبان (5097) من طرق عن الزُّهري، به.
وتنظر طرق الحديث الأخرى في الروايات الآتية بعده.
قال السِّندي: "النُّحْل" بضمٍّ فسكون مصدر نَحَلْتُه، أي: أعطيتُه، ويُطلَق على المُعْطَى أيضًا، والنَّحْلَة بكسر فسكون - وجُوَّز الضم - بمعنى العَطيَّة.
(4) في (ر) و (ك): يحدِّثاه، وهو خطأ، ولعله محرّف عن لفظ: حدَّثاه، وفي (هـ) وهامش (ك): يحدِّثانه، والمثبت من (م) وهامش (هـ)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (6467).

عن النُّعمانِ بن بشير أنَّ أباه أَتَى به رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنِّي نَحَلْتُ ابني غلامًا كان لي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ؟ "، قال: لا، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فارْجِعْهُ"(1).

3674 - أخبرنا محمدُ بنُ هاشم قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمن وعن محمدِ بن النُّعمان
عن النُّعمانِ بن بشير، أنَّ أباه بشيرَ بنَ سَعْدٍ جاء بابنِهِ النُّعمانِ، فقال: يا رسولَ الله، إنِّي نَحَلْتُ ابْني هذا غلامًا كان لي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَ؟ " قال: لا، قال: "فارْجِعْهُ"(2).

3675 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيد قال: حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهْريّ، أنَّ محمدَ بنَ النُّعمان وحُميدَ بنَ عبدِ الرَّحمن حدَّثاه
عن بشيرِ بن سَعْد، أنَّه جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالنُّعمان بن بشير، فقال: إنِّي(3) نَحَلْتُ ابني هذا غلامًا، فإن رأيتَ أنْ تُنْفِذَهُ أَنْفَذْتُهُ(4)، فقال--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبد الرَّحمن صاحب الإمام مالك، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6467).
وهو في "موطأ" مالك 2/ 751 - 752، ومن طريقه أخرجه البخاري (2586)، ومسلم (1623): (9)، وابن حبان (5100).
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، به، وينظر ما بعده.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير محمد بن هاشم - وهو البَعْلَبكّي - فهو صدوق، والوليدُ بن مسلم يدلّس ويسوِّي، ولم يُصرَّح بالتحديث في طبقات الإسناد، لكنه متابع، والأوزاعي: هو عبد الرَّحمن بن عَمرو، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6468).
وسلف في الحديثين قبله من طريقي مالك وسفيان بن عيينة (مفرَّقَيْن) عن الزُّهري، به، وينظر ما بعده.
(3) لفظ: "إني" جاء نسخة في هامش (ك).
(4) في (ر): نفَّذته.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَهُ؟ " قال: لا، قال: "فارْدُدْهُ"(1).

3676 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه
عن النُّعمانِ بن بشير، أنَّ أباه نَحَلَهُ نُحْلًا(2)، فقالت له(3) أمُّه: أَشْهِدِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على ما نَحَلْتَ ابني، فأتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكَرَ ذلك له، فكَرِهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يَشْهَدَ له(4).

3677 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمَرٍ(5) قال: حدَّثنا أبو عامر قال: حدَّثنا شعبة، عن سَعْد - يعني ابنَ إبراهيم - عن عروة--------------------------------------------
(1) صحيح من حديث النعمان، وقد جعله الأوزاعي من مسند بشير بن سعد فشذَّ بذلك، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 212، وقال: المحفوظ أنه عنهما (يعني عن حميد ومحمد بن النعمان) النعمان، وكذا قال المزّي في "تحفة الأشراف" (2020)،
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6469).
وأخرجه مسلم (1623): (11) من طريق الليث بن سعد، عن الزُّهري، به، جعله الليث أيضًا من حديث بشير.
وسلف في الأحاديث الثلاثة قبله من حديث النعمان بن بشير.
(2) في (ر) وفوقها في (م): نُحلة.
(3) قوله: "له" ليس في (م).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن؛ أحمد بن حَرْب صدوق، وقد توبع، وبقيَّة رجاله ثقات، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وهشام هو ابن عُروة بن الزُّبير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6471).
وأخرجه أحمد (18354) عن أبي معاوية بهذا الإسناد، وفيه: فقال له: "أوَكلَّ ولدِك أعطيتَ ما أعطيتَ هذا؟ " قال: لا، قال: فكره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يشهدَ له.
وأخرجه مسلم (1623): (12)، وأبو داود (3543) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عُروة به بنحو اللفظ السالف ذكره، وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم له: "فرُدَّهُ".
(5) في هامش (هـ): معدان (نسخة)، وهو خطأ.

عن بَشِير، أنَّه نَحَلَ ابنَهُ غلامًا، فأتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1)، فأرادَ(2) أَن يُشْهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَكُلَّ(3) وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ(4) مثلَ ذا؟ " قال: لا، قال: "فارْدُدْه"(5).

3678 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتِم قال: حدَّثنا حِبَّانُ قال: حدَّثنا عبدُ الله، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
أن بشيرًا أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبيَّ الله، نَحَلْتُ النُّعمانَ نِحْلَةً، قال: "أعطَيْتَ لإخوتِه(6)؟ " قال: لا، قال: "فارْدُدْهُ"(7).--------------------------------------------
(1) قوله: "غلامًا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم " هل جاء بدله في (م): نُحْلًا، وفي هامشها: غلامًا، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
(2) في (ر) وهامش (ك): وأراد.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): كلّ (دون همزة).
(4) في (م): نحلت.
(5) صحيح من حديث النعمان، رجاله ثقات، وهذا إسناد منقطع، عُروة بن الزُّبير لم يُدرك بشير بن سعد، وروايتُه عنه مرسلة كما ذكر المِزّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة بشير بن سعد)، وقال: المحفوظ في ذلك حديث النعمان، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم محمد بن مَعْمَر: هو البَحْراني، وأبو عامر: هو عبد الملك بن عَمرو العَقَدي، وسَعْد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرَّحمن بن عَوْف، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6470).
وسلف قبله من حديث النُّعمان بن بشير، وينظر ما بعده.
(6) في هامش (ك): إخوته. (نسخة).
(7) صحيح من حديث النعمان، رجاله ثقات، إلا أن إسناده منقطع كسابقه. محمد بن حاتم: هو ابن نُعَيْم المَرْوَزي، وحِبَّان: هو ابن موسى المَرْوَزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6472).
وسلف برقم (3676) من طريق أبي مُعاوية الضَّرير، عن هشام، عن أبيه، عن النعمان بن بشير، وهو المحفوظ.

3679 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بن أبي الشَّوارب قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن زُرَيْع - قال: حدَّثنا داودُ، عن الشَّعبيّ
عن النُّعمانِ بن بشير(1) قال: انطلقَ به أبوه يحملُه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: اِشْهَدْ أَنِّي قد(2) نَحَلْتُ النُّعمانَ من مالي كذا وكذا، قال: "كلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَ مِثْلَ الذي نَحَلْتَ النُّعمان؟ "(3).

3680 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، عن عبد الوهَّابِ قال: حدَّثنا داود، عن عامر
عن النُّعمان، أنَّ أباه أَتَى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُ(4) على نُحْلٍ نَحَلَهُ إِيَّاه، فقال: "أكُلَّ(5) وَلَدِكَ نَحَلْتَ مثلَ ما(6) نَحَلْتَهُ؟ " قال: لا، قال: "فلا أشهدُ--------------------------------------------
(1) قوله: "بن بشير" من (ر) و (م).
(2) كلمة: "قد" جاءت نسخة في هامش (ك).
(3) إسناده صحيح، داود: هو ابن أبي هند، والشعبي: هو عامر بن شَرَاحِيل، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6473).
وأخرجه ابن ماجه (2375) عن بكر بن خَلَف، عن يزيد بن زُرَيْع، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: قال: لا، قال: "فأشْهِدْ على هذا غيري" قال: "أليس يَسُرُّكَ أن يكونوا لك في البِرِّ. سَواءً؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذًا". وستأتي هذه الزيادة في الحديث بعده.
وأخرجه أحمد (18366) و (18378)، ومسلم (1623): (17)، وأبو داود (3542)، وابن حبَّان (5106) من طرق عن داود بن أبي هند، به، وعندهم الزيادة المذكورة آنفًا.
وأخرجه أحمد (18369) و (18378) و (18410) و (18429)، والبخاري (2587)، ومسلم (1623): (13 - 18)، وأبو داود (3542)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5979)، وابن حبان (5102 - 5105) من طرق عن الشَّعبيّ، به.
وتنظر طرق أخرى للحديث فيما يأتي بعده، وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(4) في (م): يُشهده.
(5) في (ر) و (م): كلَّ.
(6) في (هـ): الذي، وفي هامشها: ما (نسخة).

على شيء(1)، أليس يَسُرُّكَ أن يكونوا إليك(2) في البِرِّ سَوَاءً؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذًا"(3).

3681 - أخبرنا موسى بنُ عبدِ الرَّحمن قال: حدَّثنا أبو أسامة قال: حدَّثنا أبو حَيَّان، عن الشَّعبيّ قال:
حدَّثني النُّعمانُ بنُ بشير(4) الأنصاريُّ، أَنَّ أَمَّه ابنةَ رَوَاحَةَ سَأَلَتْ أَباه بعضَ المَوْهِبةِ من مالهِ لابنِها، فالْتَوَى بها سنةً، ثم بَدَا له، فوَهَبَها له، فقالت: لا أرْضَى حتى تُشْهدَ(5) رسولَ الله، فقال: يا رسولَ الله، إنَّ أمَّ هذا ابنةَ رَوَاحةَ قاتَلَتْني على الذي وَهَبْتُ له، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بشير، ألك ولدٌ سوى هذا؟ " قال: نعم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفكلَّهم وَهَبْتَ لهم مثلَ الذي(6) وَهَبْتَ لابنِكَ هذا؟ " قال: لا، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فلا تُشْهِدْني إذًا، فإِنِّي لا أَشْهَدُ على جَوْر"(7).--------------------------------------------
(1) في (م): فأَشْهِدْ على هذا غيري، وبهامشها: فلا أشهدُ على شيء (نسخة).
(2) قوله: إليك، ليس في (ر).
(3) إسناده صحيح عبد الوَهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثَّقَفي. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6474).
وأخرجه مسلم (1623): (17) عن محمد بن المُثنّى، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن داود بن أبي هند، به.
قال السِّندي: قوله: "فلا إذًا" أي: فلا تَخْتَر واحدًا إذًا بكثرة الإعطاء، فإنه يُخلُّ في التَّسْوية في البِرِّ.
(4) قوله: بن بشير، من (م) و (هـ).
(5) في (ر) وهامش (هـ): يشهد.
(6) في (م): مثل هذا الذي.
(7) إسناده صحيح، موسى بن عبد الرَّحمن: هو المَسْروقي، وأبو أُسامة: هو حَمَّاد بن =

3682 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا يَعْلَى قال: حدَّثنا أبو حيَّان، عن الشَّعبيّ
النُّعمانِ بن بشير(1) قال: سألَتْ أمِّي أبي بعضَ المَوْهِبةِ، فَوَهَبَها لي، فقالت: لا أرْضَى حتى أُشْهِدَ(2) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأخَذَ أبي بيدي وأنا غلام، فأتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، إنَّ أمَّ هذا ابنةَ رَوَاحة طلبَتْ منِّي(3) بعضَ المَوْهِبة، وقد أعْجَبَها أَنْ أُشْهِدَكَ على ذلك، قال: "يا بَشِير، ألكَ ابنٌ غيرُ هذا؟ " قال: نعم، قال: "فوَهَبْتَ له مثلَ ما وهَبْتَ لهذا؟ " قال: لا، قال: "فلا تُشْهِدْني إذًا، فإِنِّي(4) لا أَشْهَدُ على جَوْره"(5).

3683 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيد قال: حدَّثنا إسماعيل، عن عامر قال:--------------------------------------------
= أسامة، وأبو حَيَّان: هو يحيى بن سعيد بن حَيَّان التَّيْمي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6475).
وأخرجه البخاري (2650)، ومسلم (1623): (14)، وابن حبان (5103) من طرق عن أبي حَيَّان التَّيْمي، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديثين قبله من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، به، وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله: "فالتَوَى" أي: تثاقل وأخَّر بذلك سنةً.
(1) قوله: بن بشير، من (م).
(2) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ): تُشْهِد.
(3) لفظ "منّي" من (ك) و (هـ)، وعليه في (ك) علامة نسخة، وفي (م) وهامش (هـ): زاولتني، وفي هامش: (م) طلبتني (نسخة)، وفي هامش (هـ) أيضًا: راودتني (نسخة).
(4) في (م): إني.
(5) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سيف الحَرَّاني، ويَعْلى: هو ابن عُبَيْد الطَّنافسي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6476).
وأخرجه أحمد (18363) عن يَعْلَى بن عُبيد، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن أبي حيَّان، به.

أُخْبِرْتُ أَنَّ بَشِيرَ بنَ سَعْد أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، إنَّ امرأتي عَمْرَةَ بنتَ رَوَاحَةَ أَمَرَتْني أنْ أتصَدَّقَ على ابنها نُعمانَ بصدقة، وأمَرَتْني أنْ أُشْهِدَكَ على ذلك، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هل لك بَنُونَ سِوَاه؟ " قال: نعم، قال: "فَأَعْطَيْتَهُم مثل ما أعطَيْتَ لهذا(1)؟ " قال: لا، قال: "فلا تُشْهِدْني على جَوْر"(2).

3684 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا أبو نُعيم قال: حدَّثنا زكريَّا، عن عامر، حدَّثني عبدُ الله بنُ عُتبةَ بن مسعود. ح وأخبرنا محمدُ بنُ حاتِم قال: أخبرنا حِبَّانُ قال: أخبرنا عبدُ الله عن زكريَّا عن الشَّعبيّ عن عَبدِ الله بن عُتبةَ بن مسعود أنَّ رجلًا جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقال محمد: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنِّي تَصَدَّقْتُ على ابني بصدقة، فاشْهَدْ، فقال: "هل لك ولدٌ غيرُه؟ " قال: نعم، قال: "أعْطَيْتَهُم كما أعطيتَهُ؟ " قال: لا، قال: "آشْهَدُ(3) على جَوْر؟ "(4).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): هذا، وفوقها في (م): لهذا.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، وقول الشعبي فيه: أُخبرتُ أنَّ بشير بن سعد … لا يضرُّ بصحة الحديث، فقد سلف في الروايات قبله أنه رواه عن النعمان بن بشير. أحمد بن سليمان: هو ابنُ عبد الملك الرُّهاوي، ومحمد بن عُبيد: هو الطَّنافسي، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6477).
(3) رُسمت في (ك): ءآشْهَدُ، وفي (هـ): أاشْهَدُ، ووقع في (ر) و (م): لا أشهد.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أنَّ زكريَّا - وهو ابن أبي زائدة - يُدَلِّسُ عن الشعبيّ، وقد عنعن، ثم إن المحفوظ عن الشعبي حديث النعمان بن بشير كما ذكر المِزيّ في "تحفة الأشراف" (6580). محمد بن حاتم: هو ابن نُعيم، وأبو نُعيم: هو الفضل بنُ دُكَيْن، وحِبَّان: هو ابن موسى، وعبد الله: هو ابن المبارك، والرجل الذي أتى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم هو بشير بن سَعْد والد النُّعمان بن بشير، كما سلف في الأحاديث قبله. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6478).
وأخرجه أحمد (18429) عن وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن عبد الله=

3685 - أخبرنا عُبيدُ اللهِ بنُ سعيد، عن يحيى، عن فِطْرٍ قال: حدَّثني مُسلمُ بنُ صُبَيْحٍ قال:
سمعتُ النُّعمانَ بنَ بشير يقول: ذهبَ بي أبي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ على شيء أعْطانِيهِ، فقال: "لكَ(1) ولدٌ غيره؟ " قال: نعم. وَصَفَّ بيدِهِ بكفِّه أجْمَعَ كذا: "أَلَا سَوَّيْتَ بينهم؟ "(2).

3686 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتم قال: أخبرنا حِبَّانُ قال: أخبرنا عبدُ الله، عن فِطْر، عن مُسلم بن صُبَيْحٍ قال:
سمعتُ النُّعمانَ بن بشير(3) يقولُ وهو يَخْطُبُ: انْطَلَقَ بي أبي إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ على عَطِيَّةٍ أَعْطانيها، فقال: "هل لكَ بَنُونَ سِواه؟ " قال: نعم، قال: "سَوِّ(4) بينَهم"(5).--------------------------------------------
= ابن عُتبة بن مسعود، عن النعمان بن بشير، أنَّ بشيرًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم … الحديث، وهو أيضًا خلاف المحفوظ عن الشعبي، حيث أدخلَ زكريا عبدَ الله بنَ عُتبة بين الشعبي والنعمان.
وسلف من رواية الشعبي عن النعمان بالأرقام: (3679 - 3682).
(1) في (م) و (هـ) وهامش (ك): ألك.
(2) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو السَّرَخْسي أبو قُدامة، ويحيى: هو ابن سعيد القَطَّان، وفِطْر: هو ابن خَليفة. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6479).
وأخرجه أحمد (18359) و (18429)، وابن حبَّان (5098) من طرق عن فِطر بن خَليفة، بهذا الإسناد، وعند أحمد في الرواية الثانية: فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم هكذا، أي: سَوِّ بينهم.
وسيأتي بعده من طريق عبد الله بن المبارك، عن فِطر بن خليفة، به، وينظر ما سلف برقم (3672).
قال السِّندي: قوله: وصَفَّ بيده بكفِّه أجمع كذا، لعلّه كناية عن إشارة النَّفْي أو التَّسْوِية، والله تعالى أعلم.
(3) قوله: "بن بشير" من (م).
(4) في (ك): "سَوِّي" على إشباع الكسرة، وفي هامشها: "سَوِّ". (نسخة).
(5) إسناده صحيح، محمد بن حاتم: هو ابن نُعيم المَرْوَزِي، وحِبَّان: هو ابن موسى =

3687 - أخبرنا يعقوبُ بن سفيانَ قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن زيد، عن حاجِبِ(1) بن المُفَضَّل بن المُهَلَّب، عن أبيه قال:
سمعتُ النُّعمانَ بنَ بَشِيرٍ يَخْطُبُ؛ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2): "اِعْدِلُوا بينَ أبنائِكُم، اِعْدِلُوا بين أبنائِكُم"(3).
* * *--------------------------------------------
= المَرْوَزِي، وعبد الله: هو ابن المبارك. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6480).
وأخرجه ابن حبَّان (5099) عن الحسن بن سفيان، عن حِبَّان بن موسى، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن فِطْر بن خليفة، به.
(1) في (ك) وهوامش (ر) و (م) و (هـ): جابر، وهو خطأ، وقد نُبِّه عليه في هامش (ك).
(2) في (ر) وهوامش (ك) و (م) و (هـ): "قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" نسخة، بدل قوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وأخطأ ناسخ (ك) فوضع علامة النسخة بعد قوله: عن أبيه، فاضطرب الكلام فيها، وعُلِّق عليه في هامشها بما لا حاجة إليه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، المفضَّل بن المُهَلَّب صدوق، وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (6481).
وأخرجه أحمد (18422)، وأبو داود (3544) عن سليمان بن حَرْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18419) عن سُرَيْج بن النُّعمان، عن حمَّاد بن زيد، به.
وسلف بنحوه من طريق مُسلم بن صُبَيْح، عن النُّعمان بن بشير في الحديثين قبله.

‌‌31 - كتاب الهِبَة
‌‌1 - هِبَة المُشَاع
3688 - أخبرنا عَمْرُو بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا ابن أبي عَدِيٍّ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن محمدِ بن إسحاق، عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: كنَّا عند رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذْ أَتَتْهُ وَقد هَوَازِنَ، فقالوا: يا محمَّد، إِنَّا أَصْلٌ وعَشِيرَة، وقد نَزَلَ بنا من البلاءِ ما لا يَخْفَى عليك، فامْنُنْ علينا مَنَّ اللهُ عليك، فقال: "اِخْتَارُوا من أموالِكُم، أو من نِسائكُم وأبنائكم(1) "، فقالوا: قد(2) خَيَّرْتَنا بين أحْسَابِنا وأموالنِا، بل نختارُ نساءَنا وأبناءَنا(3)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أمَّا ما كانَ لي ولِبني عبد المُطَّلِب فهو لكم، فإذا صَلَّيتُ(4) الظُّهْرَ فَقُومُوا، فقُولُوا: إِنَّا نستعينُ برسولِ الله على المؤمنين - أو المسلمين - في نسائنا وأبنائنا". فلمَّا صَلَّوُا الظُّهرَ قامُوا فقالُوا ذلك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فما كان لي ولِبني عبدِ المطَّلبِ فهو لكم"، فقال المهاجرون: وما كانَ لنا فهو لِرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالتِ الأنصار: وما كانَ لنا فهو لِرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الأقرعُ بنُ حابِس: أمَّا أنا وبنُو تَمِيمٍ فلا، وقال عُيَيْنَةُ بنُ حِصْن: أمَّا أنا وبنُو فَزَارَةَ فلا، وقال العبَّاسُ بن مِرْدَاس: أمَّا أنا وبنُو سُلَيْم، فلا، فقامَتْ بنُو سُليم فقالوا(5): كَذَبْتَ، ما كان لنا فهو لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أَيُّها النَّاس، رُدُّوا--------------------------------------------
(1) المثبت من هامش (ك)، ووقع في (ك): وأموالكم، وفي (ر) و (م): وأولادكم.
(2) كلمة "قد" ليست في (ر) و (م).
(3) في (ك): وأموالنا، وفي هامشها: وأبناءنا، وكذا في الموضع بعده.
(4) في (م) وهامش (هـ): صليتم.
(5) في هامش (ك): فقالت.