📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

وصفَّحَ النَّاسُ بأبي بكرٍ ليُؤْذِنوه برسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكرٍ لا يلتفِتُ في الصَّلاة، فلمَّا أكثروا علِمَ أنَّه قد نابَهم شيءٌ في صلاتِهم، فالتفَتَ، فإذا هو برسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأومَأَ إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم - أي(1): كما أنْتَ - فرفَعَ أبو بكر يدَيه، فحَمِدَ الله وأثنى عليه لِقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَجَعَ القَهْقَرى، وتقدَّمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى، فلمَّا انصرفَ قال لأبي بكر: "ما منعكَ إذ أومأتُ إليكَ أن تُصلِّي؟ " فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما كان ينبغي لابن أبي قُحافة أن يَؤُمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثُمَّ قال للنَّاس: "ما بالُكم صفَّحتُم؟ إِنَّما التَّصفيحُ للنِّساء"، ثُمَّ قال: "إذا نابَكُم شيءٌ في صلاتكم فسبِّحوا"(2).

‌‌5 - باب السَّلام بالأيدي في الصَّلاة
1184 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا عَبْثَر عن الأعمش، عن المُسَيَّبِ بن رافع، عن تميم بن طَرَفة
عن جابر بن سَمُرة قال: خرجَ علينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ونحن رافعي(3)--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): أن (نسخة).
(2) إسناده صحيح، أبو حازم: هو سلمة بن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (529) و (1107).
وأخرجه مسلم (421): (104) عن محمد بن عبد الله بن بزيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22817) من طريق حماد بن زيد، عن عبيد الله، به.
وسلف برقم (784) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، و (793) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أبي حازم، به.
قال السِّنْدي: قوله: "فخرَقَ الصُّفوف" أي: شقَّها. وصَفَحَ النَّاس من التَّصفيح: وهو ضَرْب صفحة الكفِّ على صفحة الكفِّ الأخرى. "أي كما أنت" أي: كُنْ كما أنت، أي: على الحال التي أنت عليها.
(3) في (هـ) وهامش (ك): رافعو، وعليه شرح السِّندي.

أيدينا في الصَّلاة، فقال: "ما بالُهم رافعينَ أيدِيَهم في الصَّلاة كأَنَّها أذنابُ الخَيْلِ الشُّمْس، اسْكُنوا في الصَّلاة"(1).

1185 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يحيى بن آدم، عن مِسْعَر، عن عُبيد الله بن القِبْطيَّة
عن جابر بن سَمُرة قال: كُنَّا نُصلِّي خلفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فنُّسلم بأيدينا، فقال: "ما بال هؤلاء يُسلِّمون بأيديهم كأَنَّها أذنابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ أَمَا(2) يكفي أحدُهم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَبْثَر: هو ابن القاسم الزُّبيدي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (557) و (1108).
وأخرجه أحمد (20875) و (20958) و (20964) و (21027)، ومسلم (430)، وأبو داود (912) و (1000)، وابن حبان (1878) و (1879) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وسيأتي بعده وبرقمي (1318) و (1326) من طريق عُبيد الله بن القبطية، عن جابر بن سَمُرة، به.
قال السِّندي: قوله: "رافعو أيدينا" أي: بالسلام؛ ولذا عقبه بالرواية الثانية،، و "الشُّمْس" بضمِّ فسكون، أو بضمَّتين، جمع شَموس: وهو النَّفور من الدوابِّ؛ لشَغبه وحِدَّته، وأذنابُها كثيرة الاضطراب. والمقصودُ النَّهيُ عن الإشارة باليد في السلام. "فنُسَلِّم" - كما في الرواية التالية -: أي: في الصلاة، وبهذه الرواية تبيَّن أنَّ الحديث مسوقٌ للنهي عن رفع الأيدي عند السلام إشارةً إلى الجانبين، ولا دلالةَ فيه على النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه؛ ولذلك قال النووي: الاستدلال به على النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهلٌ قبيح، وقد يقال: العبرة بعموم اللفظ، ولفظ: "ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة" إلى قوله: "اسكنوا في الصلاة" تمام فصح بناء الاستدلال عليه، وخصوص المورِد لا عبرة به، إلَّا أن يُقال ذلك إذا لم يعارضه عن العموم عارض، وإلَّا يُحمل على خصوص المورِد، وهاهنا قد صحَّ وثبت الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتًا لا مردَّ له، فيجب حملُ هذا اللفظ على خصوص المورد توفيقًا ودفعًا للتعارض. قلت - أي السندي -: كان من عِلَلِ ترك الإشارة إلى التوحيد في التشهُّد بأنَّها تُنافي السكوت، أُخِذَ ذلك من هذه الرواية، أعني لفظ: "اسكنوا في الصلاة"، والله تعالى أعلم.
(2) في (م): ما.

أن يضعَ يده على فَخِذِه، ثُمَّ يقول: السَّلام عليكم، السَّلام عليكم؟(1).

‌‌6 - باب ردّ السَّلام بالإشارة في الصَّلاة
1186 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا الليث، عن بُكَير، عن نابِل صاحب العَباء(2)، عن ابن عمر
عن صُهيبٍ(3) صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مررتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فسلَّمتُ عليه، فردَّ عليَّ إشارةً، ولا أعلم إلَّا أنّه قال بأُصْبُعِهِ(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أحمد بن سليمان: هو ابن عبد الملك الرُّهاوي، ومِسْعَر: هو ابن كِدام. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (541) و (1109).
وأخرجه أحمد (20806) و (20972) و (21028)، ومسلم (431): (120)، وأبو داود (998)، وابن حبان (1880) و (1881) من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله.
(2) تحرفت في (ق) إلى: العباس.
(3) تحرف في (ق) إلى: حبيب.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل نابل صاحب العَباء، وباقي رجاله ثقات. والليث: هو ابن سعد، وبُكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1110).
وأخرجه أبو داود (925)، والترمذي في "السنن" (367)، كلاهما عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه أحمد (18931)، وأبو داود (925)، وابن حبان (2259) من طريقين عن الليث، به.
ويُنظر ما بعده.
وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" (4568).
قال السِّنْدي: قوله: "فردَّ عليَّ إشارةً" منصوبٌ على المصدر بحذف أيْ: ردَّ إشارةً، يريد أنه ردَّ عليه بالإشارة، وهذا فِعْلٌ قليلٌ لا يُنافي الصلاة، وقد صرَّح به العلماء.
وقال في حاشيته على "مسند أحمد" 31/ 260: فيه أن الإشارة المُفهِمة لا تُبطِلُ الصلاة.

1187 - أخبرنا محمد بن منصور المكِّيُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن زيد بن أسلم قال:
قال ابن عمر: دخلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مسجدَ قُباء ليُصلِّي فيه، فدخلَ عليه رجالٌ يُسلِّمون عليه، فسألتُ صهيبًا وكان معه: كيفَ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصنعُ(1) إذا سُلِّمَ عليه؟ قال: كان يُشيرُ بيدِه(2)(3).

1188 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا وَهْب - يعني ابن جَرير - قال: حدَّثنا - أبي، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن محمد بن عليٍّ
عن عمّار بن ياسر أنَّه سلَّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فردَّ عليه(4).

1189 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجةٍ، ثُمَّ أدركتُه وهو يصلِّي، فسلَّمتُ عليه، فأشار إليَّ، فلمَّا فرغَ دعاني فقال: "إِنَّكَ سَلَّمتَ عليَّ آنِفًا--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) ونسخة في هامش (ك) زيادة: يعني.
(2) في نسخة بهامش (هـ): بيديه.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1111).
وأخرجه أحمد (4568)، وابن ماجه (1017)، وابن خزيمة (888)، وابن حبان (2258) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند ابن خزيمة التصريح بسماع زيد بن أسلم من ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (927)، والترمذي (368) من طريق هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، إلا أنه ذكر بلالًا بدل صُهيب. قال الترمذي: كلا الحديثين عندي صحيح؛ لأنَّ قصة صُهيب غيرُ قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا. وينظر ما قبله.
(4) إسناده صحيح، جرير والد وَهْب: هو ابن حازم البَجَلي، وقيس بن سعد: هو المكي، وعطاء: هو ابن أبي رباح، ومحمد بن علي: هو ابن أبي طالب، المعروف بابن الحنفية. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (546) و (1112).
وأخرجه أحمد (18318) من طريق أبي الزبير، عن محمد بن علي بن الحنفية، بهذا الإسناد.

وأنا أُصلِّي"، وإِنَّما هو مُوجَّهٌ يومئذٍ(1) إلى المشرق(2).

1190 - أخبرنا محمد بن هاشم(3) البَعْلَبكِّيُّ قال: حدَّثنا محمد بن شعيب بن شابور، عن عمرو بن الحارث قال: أخبرني أبو الزُّبير
عن جابر قال: بعثني النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأتيُته وهو يسير مُشرِّقًا أو مُغرِّبًا(4)، فسلَّمتُ عليه، فأشار بيدِه ثُمَّ سلّمتُ عليه، فأشار بيدِه، فانصرفتُ، فناداني: "يا جابر"، فناداني النَّاس يا جابر، فأتيتُه فقلت: يا رسول الله، إنِّي سلَّمتُ عليكَ فلم تَرُدَّ عليَّ. قال: "إنّي كنتُ أُصلِّي"(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): حينئذ، وجاء على هامش (ك): يومئذ (نسخة).
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، وأبو الزبُّير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (542) و (1113).
وأخرجه مسلم (540): (36) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14588)، ومسلم (540): (36)، وابن ماجه (1018)، وابن حبان (2516) من طرق عن الليث، به.
وأخرجه أحمد (14345) و (14555) و (14642) و (14788) و (14907) و (25061) و (15175)، ومسلم (540): (37)، وأبو داود (926) و (1227)، والترمذي (351) من طرق عن أبي الزبير، به. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه البخاري (1217)، ومسلم (540): (38) من طريق عطاء، عن جابر بنحوه.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله: "مُوَجَّهُ" أي: جعل وجهَهُ، والجاعلُ هو الله. أو اسمُ فاعلٍ بمعنى: مُتَوجِّه، من: وجَّهَ بمعنى: توجَّه، والمقصود أنَّه ما كان وجهُه إلى جهة القبلة.
(3) تحرف في (ق) و (ر) إلى: هشام.
(4) في نسخة في هامش (ك): ومُغرِّبًا.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن هاشم البعلبكي ومحمد بن شعيب بن شابور وهو في "السنن الكبرى" برقم (1114) وقال بعده: زعموا أنه ليس هذا الحديث بمصر من حديث عمرو بن الحارث.
وأخرجه ابن حبان (2519) من طريق هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب، بهذا الإسناد. =

‌‌7 - باب النَّهي عن مسح الحصى في الصَّلاة
1191 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد وأبو عمار(1) الحسين بن حُرَيث - واللّفظ له - عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن أبي الأحوص
عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قامَ أحدُكم في الصَّلاة فلا يمسَحِ الحصى، فإِنَّ الرَّحمةَ تُواجِهُه"(2)(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان - أيضًا - (2518) من طريق ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، به. وينظر ما قبله.
قال السِّندي: قوله: "مُشَرِّقًا" اسم فاعل من التشريق، أي: آخذًا ناحية المشرق، وكذا قوله: "أو مُغَرِّبًا".
(1) قوله: "أبو عمار" من (م) و (ر).
(2) هذا الحديث مع عنوان الباب ليس في (ق).
(3) إسناده محتمل للتحسين، أبو الأحوص - وهو مولى بني ليث أو بني غفار - لم يروِ عنه غير الزُّهري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح له هذا الحديث هو وابن خزيمة (913)، وحسَّنه الترمذي والبغوي (663)، وصحَّحه كذلك الحافظ في "بلوغ المرام" الحديث (241)، لكن في المقابل قال النسائي: لا نعرفه. وقال ابن معين في رواية الدوري عنه: ليس بشيء. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال ابن القطان الفاسي: لا يُعرَفُ له حال. سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (537) و (1115).
وأخرجه أحمد (21330)، وأبو داود (945)، والترمذي (379)، وابن ماجه (1027)، وابن حبان (2273) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21332) و (21448) و (21553)، وابن حبان (2274) من طرق عن الزهري، به.
قلت: وقد جاء الإذن بالمسح مرَّةً واحدةً من حديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه كما في "مسند أحمد" (21446). وينظر حديث حذيفة رضي الله عنه في "مسند أحمد" (23275)، وحديث مُعيقيب رضي الله عنه الآتي.
قال السِّندي: قوله: "إذا قام أحدكم في الصلاة" أي: إذا دخل فيها، إذ قبل التحريم لا =

‌‌8 - باب الرُّخصة فيه مرّةً
1192 - أخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدَّثني أبو سلمة بن عبد الرَّحمن قال:
حدَّثني مُعَيقيب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنْ كنتَ لا بُدَّ فاعلًا فمرّةً"(1).

‌‌9 - باب النَّهي عن رفع البصر إلى السَّماء في الصَّلاة
1193 - أخبرنا عُبيد(2) الله بن سعيد أبو قُدامة السَّرَخْسي(3) وشعيب بن يوسف النَّسائي(4)، عن يحيى - وهو ابن سعيد القطان - عن ابن أبي عَروبة، عن قَتادة
عن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بالُ أقوامٍ يرفعون أبصارَهم إلى السَّماء في صلاتهم؟ "، فاشتدَّ قولُه في ذلك حتّى قال:--------------------------------------------
= يَمنع، أي: لما فيه من قطع التوجُّه للصلاة فتفوته الرحمة، وهذا إذا لم يكن لإصلاح محلِّ السجود، وإلا فيجوز بقَدْرِ الضرورة.
(1) إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (538) و (1116).
وأخرجه الترمذي (380)، وابن ماجه (1026)، وابن حبان (2275) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15511)، والبخاري (1207)، ومسلم (546): (49) من طريق شيبان النحوي، وأحمد (15509)، ومسلم (546): (48)، وأبو داود (946) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
قال السِّندي: قوله: "فمرَّةً" بالنَّصب، أي: فافعل مرَّةً ولا تزِدْ عليها لإصلاح محلِّ السجود، وهذا قطعةٌ من أوَّلِه مُتعلِّقٌ بمسح الحصى، وإلَّا فلا دِلالةَ لهذا القَدْر على تعيُّنِ الفعل.
(2) تحرف في (ق) و (ر) و (م) إلى: عبد.
(3) قوله: "أبو قدامة السرخسي" من (م) و (ر).
(4) قوله: "النسائي" من (م) و (ر).

"ليَنْتَهُنَّ(1) عن ذلك(2) أو لتُخطَفَنَّ أبصارُهم"(3).

1194 - أخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله - وهو ابن المبارك(4) - عن يونس(5)، عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله
أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه، أنَّه سمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان أحدُكم في الصَّلاة فلا يرفَعْ بصرَه إِلى السَّماء؛ أنْ يُلْتَمَعَ بصرُه"(6).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ر) ونسخة في (م): لينتهينَّ.
(2) في (م): ذاك.
(3) إسناده صحيح، ابن أبي عَروبة: هو سعيد، وقَتادة: هو ابن دِعامة السدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (547) و (1117).
وأخرجه أحمد (12104) و (12146) و (12155)، والبخاري (750) عن علي بن عبد الله، وأبو داود (913) عن مسدد، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12065) و (12426)، وابن ماجه (1044)، وابن حبان (2284) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه أحمد (13710) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، به.
قال السِّندي: قوله: "يرفعون أبصارهم" كما يفعل كثير من الناس حال الدُّعاء، وقد اختُلِفَ في حال الدعاء خارج الصلاة، فجوّزه بعضٌ بأنَّ السماءَ قِبلةُ الدُّعاء، ومنَعَه بعضُ. "لَيَنْتَهُنَّ" بضمِّ الهاء وتشديد النون، أي: أولئك الأقوام، "عن ذلك" أي: عن رفْعِهم أبصارهم إلى السماء في الصلاة، "أو لتُخْطَفَنَّ" بفتح الفاء على بناء المفعول، أي: لتُسْلَبَنَّ بسرعة، أي: أنَّ أحد الأمرين واقع لا محالة، إما الانتهاءُ منهم، أو خَطْفُ أبصارهم من الله عقوبةً على فِعْلِهم.
(4) قوله: "وهو ابن المبارك" من (م).
(5) تحرف في (ق) إلى: بن يوسف.
(6) إسناده صحيح، يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وعُبيد الله بن عبد الله: هو ابن عُتبة بن مسعود المدني الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1118). =

‌‌10 - باب التَّشديد في الالتفات في الصَّلاة
1195 - أخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزُّهريِّ قال: سمعتُ أبا الأحوص يُحدِّثنا في مجلس سعيد(1) بن المُسيّب، وابن المُسّيب جالس
أنَّه سمِعَ أبا ذرٍّ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزالُ الله عز وجل مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15652) عن علي بن إسحاق، و (22516) عن إبراهيم بن إسحاق، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6629) من طريق عبد الله بن وَهْب، عن يونس، به.
وأخرجه ابن ماجه (1043) من طريق طلحة بن يحيى، وابن حبان (2281) من طريق ابن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، كلاهما عن يونس، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه مرفوعًا. طلحة بن يحيى ليس بالقوي، وابن أبي أويس - وهو إسماعيل بن عبد الله - ضعيف.
وأخرجه عبد الرزاق (3257) عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.
وأخرجه عبد الرزاق - أيضًا - (3258) عن ابن جُريج قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن رجلًا حدَّثه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (5436)، وفي المعجم الأوسط (321) من طريق ابن لَهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا - سمَّى الصحابيَّ أبا سعيد، وابن لهيعة سيئ الحفظ.
قال السِّندي: قوله: "أنْ يُلْتَمَعَ" أي: لئَلَّا يُخْتَلَسَ ويُخْتَطَفَ بسرعة.
(1) كلمة "سعيد" من (ق) و (ك).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل أبي الأحوص، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث (1191)، وبقية رجال الإسناد ثقات. يونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (532) و (1119). =

1196 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا زائدة، عن أشعث ابن(1) أبي الشَّعثاء، عن أبيه، عن مسروق
عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألتُ(2) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفاتِ في الصَّلاة، فقال: "اختِلاسٌ يختَلِسُه الشَّيطان من الصَّلاة"(3).

1197 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (21508) عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (909) من طريق عبد الله بن وَهْب، عن يونس، به.
وله شاهد من حديث الحارث الأشعري عند أحمد (17170)، والترمذي (2863) و (2864) ضمن حديث طويل.
وفي باب إقبال الله على العبد في صلاته سلف من حديث ابن عمر برقم (724).
وفي باب النهي عن الالتفات في الصلاة ينظر حديث عائشة الآتي.
قال السِّندي: قوله: "مُقْبِلًا على العبد" بالإحسان والمغفرة والعفو لا يقطع عنه ذلك، "ما لَمْ يلتفتْ" ما لم يتعمَّد الالتفاتَ إلى ما لا يتعلَّق بالصلاة، "فإذا صرَف وجْهَه" بالالتفات إلى ما لا يتعلَّق بالصلاة انصرفَ عنه بقَطْعِ ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) تحرفت في (ق) إلى: عن.
(2) في هامش (هـ): سئل.
(3) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفي، وأبو الشَّعْثاء والد أشعث: هو سُلَيم بن أسْوَد المُحاربي، ومسروق: هو ابن الأجْدَع. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (530) و (11120).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1473) عن موسى القاري، وأحمد (24746) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، كلاهما عن زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24412) عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن أشعث، عن مسروق، به.
لم يذكر أبا الشَّعثاء والد أشعث.
قال الدارقطني في "العلل" 14/ 280 بعد أن ذكر الاختلاف في إسناد هذا الحديث: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. =

عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله(1).

1198 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا إسرائيل، عن أشعث بن أبي الشَّعثاء، عن أبي عطيّة، عن مسروق
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله(2).--------------------------------------------
= وقد بُسِطَ القولُ في ذكر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "مسند أحمد" عند الرواية (24746) فليُنْظَرْ هناك.
وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة الآتية.
قال السِّنْدي: قوله: "اخْتِلاس" أي: سَلْبُ الشيطان من كمالِ صلاتِه، وضمير "يختلِسُه" منصوبٌ على المصدر.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 234: إنَّه يدلُّ على كراهة الالتفات وهو إجماع، لكن الجمهور على أنَّها للتنزيه، وقال المتولِّي: يحرم إلَّا للضرورة، وهو قول أهل الظاهر … والمُرَادُ بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بظهرِه أو عنقِه كلِّه، وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع، أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، إلَّا شيخ عبد الرحمن؛ فهو هناك زائدة بن قدامة، وفي هذا الإسناد أبو الأحْوَص: وهو سَلَّام بن سُلَيم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1121).
وأخرجه البخاري (751) و (3291)، وأبو داود (910)، والترمذي (590) من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الدارقطني قال - كما ذكرتُ عند الرواية (1196) -: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. لكن قال الحافظ في "الفتح" 2/ 234: ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان؛ أبوه وأبو عطية بناءً على أن يكون أبو عطية حملَه عن مسروق، ثم لقيَ عائشةَ فحملَه عنها. قلت: ومع ذلك رجَّح الرواية التي رجَّحها الدارقطني. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني، واسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1122).
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" برقم (531) من طريق مَخْلَد بن يزيد الحرَّاني، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.

1199 - أخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال: حدَّثنا المعافى - وهو ابن سليمان - قال: حدَّثنا القاسم - وهو ابن مَعْنٍ - عن الأعمش، عن عُمارة، عن أبي عطيّة قال:
قالت عائشة: إنَّ الالتفاتَ في الصَّلاة اختِلاسٌ يختَلِسُه الشَّيطان من الصَّلاة(1).

‌‌11 - باب الرُّخصة في الالتفات في الصَّلاة يمينًا وشمالًا
1200 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(2) قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر أنَّه قال: اشتكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّينا وراءَه وهو قاعد، وأبو بكر يُكبِّر يُسْمِعُ النَّاسَ تكبيرَه، فالتفَتَ إلينا فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقَعَدْنا، فصلَّينا بصلاته قُعودًا، فلمَّا سلَّم قال: "إِنْ كِدْتُم(3) آنِفًا تفعلونَ فِعْلَ فارِسَ والرُّوم، يقومونَ على ملوكِهم وهم قُعود، فلا تفعَلوا، ائتَمُّوا بأئمَّتِكم، إنْ صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإنْ صلَّى قاعدًا فصلُّوا قُعودًا"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل هلال بن العلاء والمعافى بن سليمان. الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وعُمارة: هو ابن عُمير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1123).
وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة قبله.
(2) قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).
(3) المثبت من (م) ونسخة في هامش (ك) وهامش (ر)، وفي (هـ) و (ك): إن كنتم، وفي (ر) و (ق): إنكم كنتم.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (540) و (1124).
وأخرجه مسلم (413): (84)، وأبو داود (606) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14590)، ومسلم (413): (84)، وأبو داود (606)، وابن ماجه (1240)، وابن حبان (2122) من طرق عن الليث، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (15251) من طريق سالم بن أبي الجعد، و (14205)، وأبو داود =

1201 - أخبرنا أبو عمَّار الحسين بن حُرَيث قال: حدَّثنا الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن(1) أبي هند، عن ثور بن زيد(2)، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يلتفِتُ في صلاته يمينًا وشمالًا، ولا يلوي عنُقَه خلفَ ظهرِه(3).--------------------------------------------
= (602)، وابن ماجه (3485)، وابن حبان (2114) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، كلاهما عن جابر، به.
وسلف مختصرًا - بطرفه الأول - برقم (798).
وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" برقم (7144) من حديث أبي هريرة.
قال السِّنْدي: قوله: "يُسْمِع" من الإسماع. "فالتفتَ إلينا"؛ لبيان جواز الالتفات، وليَطَّلِعَ على حالهم فيُرشدَهم إلى الصواب مع دوام توجَّه قلبه إلى الله، بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم، لكنَّ هذا يقتضي أنَّ رُؤيتَه من ورائه ما كانت على الدوام، والله تعالى أعلم.
"فلا تفعلوا، ائتمُّوا بأئمَّتكم" يُريد أنَّ القيام مع قعود الإمام يُشبه تعظيم الإمام، فيما شُرِعَ لتعظيم الله وحدَه، فلا يجوز، ولا يخفى دوام هذه العِلَّة، فينبغي أن يدوم هذا الحكم، فالقول بنسخِه كما عليه الجمهور خفيٌّ جدًّا، والله تعالى أعلم.
(1) تحرفت في (ر) إلى: عن.
(2) تحرف في (ق) إلى: يزيد.
(3) إسناده صحيح، عكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1125).
وأخرجه أحمد (2485) و (2791)، وأبو داود - برواية أبي الطيب ابن الأُشْناني - كما في "تحفة الأشراف" 5/ 117 (6014)، والترمذي (588)، والمصنف في "السنن الكبرى" (534)، وابن خزيمة (485) و (871)، وابن حبان (2288)، والحاكم 1/ 236 - 237، من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
وصحَّحه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.
وصحَّحه ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 196.
وخالف وكيعٌ الفضلَ بن موسى في إسناده، فرواه - فيما أخرجه أبو داود من رواية الأُشناني كما في "التحفة" 5/ 117، والترمذي (588) - عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن رجلٍ - وفي رواية الترمذي: عن بعض أصحاب عكرمة - عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. =

‌‌12 - باب العمل في الصَّلاة (1)
1202 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد، عن سفيان ويزيد - وهو ابن زُرَيع(2) - عن مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ضَمْضَم بن جَوْس.
عن أبي هريرة قال: أمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقَتْلِ الأسْوَدَينِ في الصَّلاة(3).

1203 - أخبرنا محمد بن رافع قال: حدَّثنا سليمان بن داود أبو داود، قال: حدَّثنا هشام - وهو ابن أبي عبد الله - عن مَعْمَر، عن يحيى، عن ضَمْضَم
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمر بقَتْلِ الأسْوَدَينِ في الصَّلاة(4).--------------------------------------------
= قال الحازمي في "الاعتبار" ص 64: وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وقال: لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يَلْوِ عُنُقَه، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابُه والأوزاعي وأهل الكوفة.
وذهب جمهور أهل العلم إلى أنَّ الالتفات في الصلاة مكروهٌ كراهة تنزيه؛ لورود الأحاديث المنفِّرة عن الالتفات. وينظر "نيل الأوطار" للشوكاني 2/ 379.
(1) في (ق) و (ك) و (ر) ونسخة فوق: (م): باب قتل الحية والعقرب في الصلاة. والمثبت من (هـ) و (م) ونسخة في هامش (ك)، وعليها في (م) علامة الصحة.
(2) تحرف في (ق) إلى: رافع.
(3) إسناده صحيح، مَعْمَر: هو ابن راشد البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (525) و (1126).
وأخرجه أحمد (7379)، وابن ماجه (1245) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7178) و (7817) و (10357)، وابن حبان (2351) من طرق عن معمر، به.
وأخرجه أحمد (10116) و (10154)، وأبو داود (921)، والترمذي (390)، وابن حبان (2352) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قال الدارقطني في "العلل" 8/ 49: ورواه أيوب بن عتبة، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ثُمَّ قال عن رواية من رواه عن يحيى، عن ضمضم، عن أبي هريرة: هو الصواب.
وسيرد في الحديث الذي يليه.
"الأسْوَدان": الحيَّة والعقرب. النهاية (سود).
(4) إسناده صحيح، وسلف في سابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1127). =

‌‌13 - باب حَمْلِ الصَّبايا(1) في الصَّلاة ووضعهنَّ (2)
1204 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير، عن عَمرو بن سُلَيم
عن أبي قَتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي وهو حاملٌ أُمامة، فإذا سجدَ وضعَها، وإذا قامَ رفعَها(3).

1205 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(4) قال: حدَّثنا سفيان، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير، عن عَمرو بن سُلَيم
عن أبي قَتادة قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوْمُ النَّاسَ وهو حاملٌ أمامةَ بنت أبي العاص على عاتقِه، فإذا ركَعَ وضعَها، فإذا فرغَ من سجودِه أعادَها(5).

‌‌14 - باب المشي أمام القبلة خُطًا يسيرةً
1206 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا حاتم بن وَرْدَان قال: حدَّثنا بُرْد بن--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7469) عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن يحيى، عن ضمضم، عن أبي هريرة دون ذكر معمر، وزاد: قال يحيى: والأسودان: الحيَّة والعقرب.
(1) في (هـ): الصبيان، وعلى هامشها: الصبايا، كسائر النسخ.
(2) زاد بعده في (هـ) والمطبوع: في الصلاة.
(3) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (526) و (1128).
وأخرجه مسلم (543): (41) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وهو في "الموطأ" 1/ 170، ومن طريقه أخرجه أحمد (22524) و (22579)، والبخاري (516)، ومسلم (543): (41)، وأبو داود (917)، وابن حبان (1109).
وسيرد في الحديث الذي بعده.
وسلف برقم (711).
(4) قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).
(5) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (827) سندًا ومتنًا.
وينظر الحديث السالف قبله.

سنان أبو العلاء، عن الزُّهري، عن عروة
عن عائشة رضي الله عنها قالت: استفتَحْتُ البابَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي تطوُّعًا والباب على القِبلة، فمشى عن يمينه أو عن يساره، ففتحَ البابَ ثُمَّ رجعَ إلى مُصلَّاه(1).

‌‌15 - باب التَّصفيق في الصَّلاة
1207 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(2) ومحمد بن المثنَّى - واللّفظ له - قالا: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهري، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التَّسبيح للرِّجال، والتَّصفيقُ للنَّساء". زاد ابن المثنَّى: "في الصَّلاة"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل بُرْد بن سنان، فقد اختُلِفَ فيه، فوثَّقه يحيى بن معين والمصنِّف وابن خِراش ويزيد بن زُريع، وقال أبو زُرعة: لا بأس به. وضعُّفه ابن المديني، واختلف فيه قول أبي حاتم، فقال مرةً: كان صدوقًا قدريًا. وقال مرَّةً: ليس بالمتين. وسأله ابنُه عن هذا الحديث - كما في "العلل" 1/ 164 - فقال: لم يروِ هذا الحديث أحدٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم غير بُرْد، وهو حديث منكر، ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحديث، وكان بُرد يرى القدر. الزُّهري: محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (528) و (1130).
وأخرجه أحمد (24027) و (25503) و (25972)، وأبو داود (922)، والترمذي (601)، وابن حبان (2355) من طرق عن بُرد بن سنان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وليس في رواية الجميع - سوى ابن حبان - قوله: "تطوُّعًا"، وهي من رواية ثابت بن يزيد الأحول، عن بُرد.
وذكر الدارقطني في "العلل" 14/ 108 أنَّ شيخًا بمصر يُقال له: بكَّار بن محمد بن شعبة لا يضبط، رواه عن يزيد بن زُريع، عن بُرد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ووهم فيه. ثُمَّ قال الدارقطني: المحفوظ: بُرد، عن الزُّهري.
(2) قوله: "بن سعيد" من (م).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، =

1208 - أخبرنا محمد بن سَلَمة قال: حدَّثنا ابن وَهْب عن يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المُسّيب وأبو سلمة بن عبد الرَّحمن
أنَّهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَّسبيحُ للرِّجال، والتَّصفيقُ للنِّساء"(1).

‌‌16 - باب التَّسبيح في الصَّلاة
1209 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا الفُضَيل بن عياض، عن الأعمش. ح:--------------------------------------------
= وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (539) و (1131).
وأخرجه أبو داود (939) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7285)، والبخاري (1203)، ومسلم (422): (106)، وابن ماجه (1034) من طريق سفيان بن عيينة، به. وفي رواية أحمد ومسلم: "والتصفيح للنساء".
وأخرجه ابن حبان (2263) من طريق معمر، عن الزهري، به.
وأخرجه أحمد (8891) من طريق عطاء، و (8204)، ومسلم عقب الحديث (422): (107) من طريق همام، كلاهما عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أبو داود (944) من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان عن أبي هريرة، به. وزاد: "من أشار في صلاته إشارةً تُفْهَم عنه فليَعُدْ لها" يعني الصلاة. محمد بن إسحاق مدلس، ورواه بالعنعنة.
وسيأتي في الأحاديث الثلاثة الآتية.
وتُنظر أحاديث الباب في "مسند" أحمد (7285).
(1) إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو المُرادي، وابن وَهْب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأَيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1132).
وأخرجه مسلم (422): (106) من طريقين، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10851) من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، به.
وسلف في الحديث الذي قبله.

وأخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك(1)، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَّسبيحُ للرِّجال، والتَّصفيقُ للنِّساء"(2).

1210 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد، حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن عَوْف قال: حدَّثني محمد
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "التَّسبيحُ للرِّجال، والتَّصفيقُ للنِّساء"(3)(4).

‌‌17 - باب التَّنحنح في الصَّلاة
1211 - أخبرنا محمد بن قُدامة قال: حدَّثنا جَرير، عن مُغيرة، عن الحارث--------------------------------------------
(1) قوله: "بن المبارك" من (م).
(2) إسناداه صحيحان، قُتيبة: هو ابن سعيد، وسليمان الأعمش: هو ابن مِهْران، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1133).
وأخرجه مسلم (422): (107) عن قُتيبة، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (7550) و (9681) و (10213)، ومسلم (422): (107)، والترمذي (369) من طرق عن الأعمش، به.
وسلف في الحديثين السابقين.
(3) هذا الحديث ليس في (ق).
(4) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1134).
وأخرجه أحمد (9585) و (10114) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7895) و (10389)، وابن حبان (2262) من طريقين، عن عوف، به.
وأخرجه أحمد (10591) من طريق هشام بن حسان القردوسي، عن محمد بن سيرين، به.
وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.

العُكْليّ، عن أبي زُرعة بن عَمرو بن جَرير قال: حدَّثنا عبد الله بن نُجَيٍّ
عن عليٍّ قال: كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعةٌ آتِيه فيها، فإذا أتيتُه استأذنتُ، إنْ(1) وجَدْتُه يُصلِّي تنَحْنَحَ(2) دخلتُ، وإنْ وجدتُه فارغًا أذِنَ لي(3).

1212 - أخبرني محمد بن عُبيد قال: حدَّثنا ابن عيَّاش - يعني أبا بكر(4) - عن مُغيرة، عن الحارث العُكْليّ، عن ابن نُجَيٍّ(5) قال:
قال عليٌّ: كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مَدْخَلان: مَدْخَلٌ باللَّيل، ومَدْخَلٌ النَّهار، فكنتُ إذا دخلتُ باللَّيل تنَحْنَحَ لي(6).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ك): فإن.
(2) في المطبوع: فتنحنح، وفي هامش (ك): فسبّح.
(3) إسناده ضعيف، عبد الله بن نُجَيّ مختلَفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقرب، فقد وثَّقه النسائي وابن حبان والحاكم عقب حديث في "المستدرك" 1/ 171، ووافقه الذهبي. وقال البخاري وابن عدي: فيه نظر. وقال الدارقطني: ليس بالقويِّ في الحديث. وقال الشافعي: مجهول. ثُمَّ هو لم يسمع من عليٍّ، بينه وبينه أبوه نُجَيٌّ فيما قاله ابن معين. وسيأتي في الرواية (1213). جرير: هو ابن عبد الحميد، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبِّي، والحارث العُكْلي: هو ابن يزيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1135).
وأخرجه أحمد (570) من طريق عمارة بن القعقاع، عن الحارث بن يزيد العكلي، بهذا الإسناد. وأخرجه - أيضًا - (845) و (1290) من طريق جابر بن يزيد الجُعفي، عن عبد الله بن نُجي، به مطوَّلًا.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (598) من طريق عُبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة، عن علي، به. وإسناده مسلسلٌ بالضعفاء؛ عبيد الله وعلي بن يزيد والقاسم.
ويُنظر الحديثان الآتيان.
(4) قوله: "يعني أبا بكر" من (م).
(5) بعدها في (م) زيادة: عن أبيه.
(6) إسناده ضعيف كما سلف بيانه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي =

1213 - أخبرنا القاسم بن زكريّا بن دينار قال: حدَّثنا أبو أسامة قال: حدَّثني شُرَحْبيل - يعني ابن مُدْرِك - قال: حدَّثني عبد الله بن نُجَيٍّ، عن أبيه قال:
قال(1) عليٌّ: كانت لي منزلةٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكُنْ لأحدٍ من الخلائق، فكنتُ آتِيه كلَّ(2) سَحَرٍ، فأقول: السَّلامُ عليكَ يا نبيَّ الله، فإنْ تنحْنَحَ انصرفتُ إلى أهلي، وإلَّا دخلتُ عليه(3).

‌‌18 - باب البكاء في الصَّلاة
1214 - أخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن حمَّاد بن سلمة، عن ثابت البُنانيّ، عن مُطَرِّف
عن أبيه قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي وَلِجَوْفِهِ أزيزٌ كأزيز المِرْجَل. يعني: يبكي(4).--------------------------------------------
= (1137) و (8448).
وأخرجه أحمد (608)، وابن ماجه (3708) عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد. ورواية أحمد مطوَّلة.
(1) بعدها في (هـ) زيادة: لي، وفوقها علامة نسخة.
(2) في (ق) وهامشي (ك) و (هـ): بأعلى.
(3) إسناده ضعيف، عبد الله بن نُجَيّ سلف الكلام عليه في الرواية (1211)، وأبوه نُجَيّ مجهول، تفرَّد بالرواية عنه ابنه عبد الله، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكن قال: ولا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو. ووثّقه العجلي!. وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1138) و (8449).
وأخرجه أحمد (647) عن محمد بن عبيد، عن شُرَحبيل بن مُدْرِك، بهذا الإسناد، مطولًا.
(4) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وثابت البُناني: هو ابن أسلم، ومُطَرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (549) و (1136).
وأخرجه أحمد (16312) و (16317) و (16326)، وأبو داود (904)، وابن حبان (665) و (753) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =