📘 আলফিয়্যাতুল ইরাকি আত-তাবসিরাতু ওয়াত-তাযকিরাহ - তাকিক আল-কাসিম (আল-ইরাকী - মৃত্যু 806 হিজরী)

‌‌الزِّيَادَةُ فِي نَسَبِ الشَّيْخِ
657. وَالشَّيْخُ إِنْ يَأْتِ بِبَعْضِ نَسَبِ … مَنْ فَوْقَهُ فَلَا تَزِدْ، وَاجْتَنِبِ
658. إِلَّا بِفَصْلٍ نَحْوُ(1): «هُو» أَوْ «يَعْنِي» … أَوْ جِئْ بِـ «أَنَّ» وَانْسُبَنَّ الْمَعْنِي
659. أَمَّا إِذَا الشَّيْخُ أَتَمَّ النَّسَبَا … فِي أَوَّلِ الْجُزْءِ فَقَطْ: فَذَهَبَا
660. الْأَكْثَرُونَ لِجَوَازِ أَنْ يُتَمّْ … مَا بَعْدَهُ، وَالْفَصْلُ أَوْلَى وَأَتَمّْ--------------------------------------------
(1) في ب، ج، هـ، و، ل، ن، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.

‌‌الرِّوَايَةُ مِنَ النُّسَخِ الَّتِي إِسْنَادُهَا وَاحِدٌ
661. وَالنُّسَخُ الَّتِي بِإِسْنَادٍ قَطُ … تَجْدِيدُهُ فِي كُلِّ مَتْنٍ أَحْوَطُ
662. وَالْأَغْلَبُ الْبَدْءُ بِهِ، وَيُذْكَرُ(1) … مَا بَعْدَهُ مَعْ «وَبِهِ»، وَالْأَكْثَرُ
663. جَوَّزَ أَنْ يُفْرِدَ بَعْضاً بِالسَّنَدْ … لِآخِذٍ كَذَا(2)، وَالِافْصَاحُ أَسَدّْ
664. وَمَنْ يُعِيدُ سَنَدَ الْكِتَابِ مَعْ … آخِرِهِ احْتَاطَ، وَخُلْفاً مَا رَفَعْ--------------------------------------------
(1) في ل: «ويَذْكُرُ» بفتح الياء وضمِّ الكاف، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ن، س، ع.
(2) قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 190): «(والأَكْثَرُ): ومنهم وكيعٌ، وابنُ مَعِينٍ، والإسماعيليُّ، (جَوَّزَ أَنْ يُفْرِدَ بَعْضاً) من أحاديثها، من أيِّ مكانٍ شاء (بِالسَّنَدِ) المعطوف عليه (لِآخِذٍ كَذَا)؛ أي: جَوَّز ذلك لمن سمعها كذلك».

‌‌تَقْدِيمُ الْمَتْنِ عَلَى السَّنَدِ
665. وَسَبْقُ مَتْنٍ لَوْ بِبَعْضِ سَنَدِ … لَا يَمْنَعُ الْوَصْلَ، وَلَا أَنْ يَبْتَدِي
666. رَاوٍ كَذَا بِسَنَدٍ فَمُتَّجِهْ … وَقَالَ: خُلْفُ النَّقْلِ مَعْنىً يَتَّجِهْ
667. فِي ذَا، كَبَعْضِ الْمَتْنِ قَدَّمْتَ عَلَى … بَعْضٍ؛ فَفِيهِ ذَا الْخِلَافُ نُقِلَا(1)--------------------------------------------
(1) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 229).

‌‌إِذَا قَالَ الشَّيْخُ: «مِثْلَهُ» أَوْ «نَحْوَهُ»
668. وَقَوْلُهُ مَعْ حَذْفِ مَتْنٍ: «مِثْلَهُ» … أَوْ «نَحْوَهُ» يُرِيدُ مَتْناً قَبْلَهُ(1)
669. فَالْأَظْهَرُ الْمَنْعُ مِنَ انْ يُكْمِلَهُ(2) … بِسَنَدِ الثَّانِي، وَقِيلَ: بَلْ لَهُ(3)
670. إِنْ عَرَفَ الرَّاوِيَ بِالتَّحَفُّظِ … وَالضَّبْطِ وَالتَّمْيِيزِ لِلتَّلَفُّظِ(4)
671. وَالْمَنْعُ فِي «نَحْوٍ»(5) فَقَطْ قَدْ حُكِيَا(6) … وَذَا عَلَى النَّقْلِ بِمَعْنىً بُنِيَا
672. وَاخْتِيرَ أَنْ يَقُولَ: «مِثْلَ(7) مَتْنِ … قَبْلُ وَمَتْنُهُ كَذَا» وَيَبْنِي--------------------------------------------
(1) في ب، ج: «قبلهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، هـ، و، ح، ل، ن.
(2) في أ، د: «يُكْمِلَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ل، ن، س.
(3) في أ، د، ح: «لهْ» بالسُّكون، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ل، ن، س.
(4) انظر: الكفاية (ص 213).
(5) في أ، د، هـ، ح، ل، ن، س: «نحوِ» بكسرة واحدة، والمثبت من و، ف.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 261): «وقد استعملها مُنَوَّنَةً غير مضافَةٍ، وهو قليلٌ»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 200)، وفتح الباقي (2/ 92).
(6) قال يحيى بن مَعِين رحمه الله كما في تاريخه برواية الدُّوري (3/ 460): «إذا كان حديثُ رجلٍ، وحديثٌ آخرُ عن رجلٍ مثله؛ فلا بأس أن يرويه إذا قال: (مثله)، إلَّا أن يقول: (نحوه)».
(7) في ج: «مثلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ن، س.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 201): «فذكر (مِثلَ) أو نحوَ أو معنى (مَتنٍ)».

673. وَقَوْلُهُ إِذْ بَعْضُ مَتْنٍ لَمْ يُسَقْ: … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» فَالْمَنْعُ أَحَقّْ
674. وَقِيلَ: إِنْ يَعْرِفْ كِلَاهُمَا الْخَبَرْ … يُرْجَى الْجَوَازُ، وَالْبَيَانُ: الْمُعْتَبَرْ(1)
675. وَقَالَ: إِنْ نُجِزْ(2) فَبِالْإِجَازَهْ … لِمَا طَوَى، وَاغْتَفَرُوا إِفْرَازَهْ(3)--------------------------------------------
(1) قال أبو بكر البَرقانيُّ رحمه الله: «سألتُ أبا بكرٍ الإسماعيليَّ عمَّن قرأ إسناد الحديث على الشَّيخ ثمَّ قال: (وذكر الحديث)، هل يجوز أن يُحدِّثَ بجميع الحديث؟ فقال لي: البيان أولى، ولكن إذا عَرَف المحدِّث والقارئ ذلك الحديثَ بطوله فأرجو أن يجوزَ ذلك، والبيان أولى؛ أن يقول كما كان». الكفاية (ص 311).
(2) في ن: «يُجَزْ» بالياء وفتح الجيم، وفي هـ: «نُجِزْ، يُجِزْ» بالنُّون والياء معاً، وفي أ: «يَجُزْ» بفتح الياء وضم الجيم، ولم ينقط في ح، ط، ك، ع، ف، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ل، س.
(3) قال ابن الصَّلاح رحمه الله في مقدِّمته (ص 233): «إذا جوَّزنا ذلك؛ فالتَّحقيق فيه: أنَّه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشَّيخ، لكنها إجازةٌ أكيدةٌ قَوِيَّةٌ من جهاتٍ عديدة، فجاز لهذا - مع كون أوَّله سماعاً - إدراجُ الباقي عليه من غير إفرادٍ له بلفظ الإجازة».

‌‌إِبْدَالُ الرَّسُولِ بِالنَّبِيِّ وَعَكْسُهُ
676. وَإِنْ رَسُولٌ بِنَبِيٍّ أُبْدِلَا … فَالظَّاهِرُ الْمَنْعُ كَعَكْسٍ فُعِلَا
677. وَقَدْ رَجَا جَوَازَهُ ابْنُ حَنْبَلِ(1) … وَالنَّوَوِي صَوَّبَهُ(2)، وَهْوَ(3) جَلِي(4)--------------------------------------------
(1) قال صالح بن أحمد بن حنبل رحمه الله: «قلتُ لأبي: يكون في الحديث: (قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيجعل الإنسان (قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: أرجو ألَّا يكونَ به بأسٌ». الكفاية (ص 244).
(2) انظر: التقريب والتيسير (ص 78).
(3) في د: «وَهْيَ».
(4) في حاشية أ: «ألحق هذا البيت من المُسوَّدة في حادي عشر شهر رمضان سنة سبعين وسبع مئة».

‌‌السَّمَاعُ عَلَى نَوْعٍ مِنَ الْوَهْنِ أَوْ عَنْ رَجُلَيْنِ (1)
678. ثُمَّ عَلَى السَّامِعِ بِالْمُذَاكَرَهْ … بَيَانُهُ كَنَوْعِ وَهْنٍ خَامَرَهْ(2)
679. وَالْمَتْنُ عَنْ شَخْصَيْنِ وَاحِدٌ جُرِحْ … لَا يَحْسُنُ الْحَذْفُ لَهُ؛ لَكِنْ يَصِحّْ
680. وَمُسْلِمٌ عَنْهُ كَنَى، فَلَمْ يُوَفّْ(3) … وَالْحَذْفُ حَيْثُ وُثِّقَا فَهْوَ أَخَفّْ
681. وَإِنْ يَكُنْ عَنْ كُلِّ رَاوٍ قِطْعَهْ … أَجِزْ بِلَا مَيْزٍ بِخَلْطٍ جَمْعَهْ
682. مَعَ الْبَيَانِ؛ كَحَدِيثِ الْإِفْكِ(4) … وَجَرْحُ(5) بَعْضٍ مُقْتَضٍ لِلتَّرْكِ--------------------------------------------
(1) في ف: «الرجلين».
(2) أي: خالطه. انظر: الصِّحاح (2/ 650)، وفتح المغيث (3/ 206).
(3) قال الخطيب رحمه الله في الكفاية (ص 378): «وكان مسلم بن الحجَّاج في مثل هذا ربَّما يُسقِط المجروحَ من الإسناد ويذكر الثِّقة، ثم يقول: وآخرُ، كِنايةً عن المجروح».
(4) يشير النَّاظم رحمه الله إلى حديث عائشةَ رضي الله عنها في حادثة الإفك، وقد أخرجه البخاريُّ (2661)، ومسلم (2770) من رواية الزُّهريِّ قال: «أخبرني سعيد بن المُسيَّب، وعروة بن الزُّبَيْر، وعلقمة بن وقَّاص، وعُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عُتْبة بن مسعود، عن حديث عائشةَ - زوجِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرَّأَها اللَّه ممَّا قالوا، وكلُّهم حدَّثني طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعضٍ، وأثبت اقتصاصاً، وقد وَعَيتُ عن كلِّ واحدٍ منهم الحديثَ الذي حدَّثني، وبعض حديثهم يُصدِّق بعضاً … » فذكره مطوَّلاً.
(5) في ب: «وجُرْحُ» بضمِّ الجيم، وفي ن: «وجرحِ» بالجرِّ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، س، ع.

683. وَحَذْفَ(1) وَاحِدٍ مِنَ الْإِسْنَادِ … فِي الصُّورَتَيْنِ امْنَعْ لِلِازْدِيَادِ--------------------------------------------
(1) في ز: «وحذفُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل، س، ع، ف.
قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (2/ 16): «وقولي: (وحَذْفَ)، هو مفعولٌ مُقدَّم».

‌‌آدَابُ الْمُحَدِّثِ
684. وَصَحِّحِ النِّيَّةَ فِي التَّحْدِيثِ … وَاحْرِصْ عَلَى نَشْرِكَ لِلْحَدِيثِ
685. ثُمَّ تَوَضَّأْ، وَاغْتَسِلْ، وَاسْتَعْمِلِ … طِيباً، وَتَسْرِيحاً، وَزَبْرَ(1) الْمُعْتَلِي
686. صَوْتاً عَلَى الْحَدِيثِ، وَاجْلِسْ بِأَدَبْ … وَهَيْبَةٍ(2) بِصَدْرِ مَجْلِسٍ، وَهَبْ
687. لَمْ يُخْلِصِ النِّيَّةَ طَالِبٌ فَعُمّْ(3) … وَلَا تُحَدِّثْ عَجِلاً(4) أَوْ إِنْ تَقُمْ
688. أَوْ فِي الطَّرِيقِ، ثُمَّ حَيْثُ احْتِيجَ لَكْ … فِي شَيْءٍ ارْوِهْ، وَابْنُ خَلَّادٍ(5) سَلَكْ--------------------------------------------
(1) «الزَّبْرُ»: هو الزَّجر والمنع. الصحاح (2/ 667).
(2) في هـ: «بهيبةٍ» بدل: «وَهَيْبَةٍ».
(3) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (2/ 18): «وهَبْ أنَّ الطَّالبَ لم يُخلِص نيَّتَه فلا تمتنع من تحديثه، بل عُمَّ كلَّ طالب علم».
(4) في ج: «عَجلاً» بفتح الجيم وكسرها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ل، ن، س.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 226): «بكسر الجيم».
(5) هو: القاضي أبو محمَّد، الحسن بن عبد الرَّحمن بن خلَّاد الفارسيُّ، الرَّامَهُرْمزيُّ، (ت 360 هـ). سير أعلام النُّبلاء (16/ 73).

689. بِأَنَّهُ يَحْسُنُ لِلْخَمْسِينَا … عَاماً، وَلَا بَأْسَ لِأَرْبَعِينَا(1)
690. وَرُدَّ، وَالشَّيْخُ بِغَيْرِ الْبَارِعِ … خَصَّصَ(2)، لَا كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِي
691. وَيَنْبَغِي الْإِمْسَاكُ إِذْ يَخْشَى(3) الْهَرَمْ … وَبِالثَّمَانِينَ ابْنُ خَلَّادٍ جَزَمْ(4)
692. فَإِنْ يَكُنْ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ يُبَلْ(5) … كَأَنَسٍ وَمَالِكٍ وَمَنْ فَعَلْ
693. وَالْبَغَوِيُّ(6) وَالْهُجَيْمِيْ(7) وَفِئَهْ … كَالطَّبَرِيِّ حَدَّثُوا بَعْدَ الْمِئَهْ(8)--------------------------------------------
(1) قال الرَّامَهُرمزيُّ رحمه الله في المحدِّث الفاصل (ص 354): «الذي يصحُّ عندي من طريق الأثر والنَّظر في الحدِّ الذي إذا بلغه النَّاقل حسُن به أن يحدِّث: هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأَشُدّ وليس بمُستنكَرٍ أن يحدِّث عند استيفاء الأربعين».
(2) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 238).
(3) في ن: «يُخشى» بضمِّ الياء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل.
(4) قال الرَّامَهُرمزيُّ رحمه الله في المحدِّث الفاصل (ص 352): «فإذا تَنَاهى العمر بالمُحدِّث، فأعجبُ إليَّ أن يمسك في الثَّمانين؛ فإنه حدُّ الهَرَم»، وقال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 314): «لم يجزم ابن خلَّاد بشيء وإنَّما قال: أعجب إليَّ أن يُمسِك».
(5) في ك: «تَكُ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ تُبَل» بالتَّاء.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 233): «(لَمْ يُبَلْ): أي: لم يبال بذلك «.
(6) هو: الحافظ أبو القاسم، عبد اللَّه بن محمَّد بن عبد العزيز البَغَوي، صاحب كتاب «معجم الصحابة»، (ت 317 هـ)، وقد استكمل مئة وثلاث سنين. سير أعلام النُّبلاء (14/ 440).
(7) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن عبد اللَّه الهُجَيْمي، البصري، (ت 351 هـ) بعد أن جاوز المئة. سير أعلام النُّبلاء (15/ 525).
(8) قال السَّمعانيُّ رحمه الله: «لا يُعرَف في الإسلام محدِّث حدَّث بعد استيفاء مئةٍ إلَّا أبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهُجَيْمي، وأبو الطَّيِّب الطَّبري «. النُّكت على مقدِّمة ابن الصَّلاح للزَّركشي (3/ 639).

694. وَيَنْبَغِي إِمْسَاكُ الَاعْمَى إِنْ يَخَفْ … وَأَنَّ مَنْ سِيلَ بِجُزْءٍ قَدْ عَرَفْ
695. رُجْحَانَ رَاوٍ فِيهِ دَلَّ فَهْوَ حَقّْ … وَتَرْكُ تَحْدِيثٍ بِحَضْرَةِ الْأَحَقّْ
696. وَبَعْضُهُمْ كَرِهَ الَاخْذَ(1) عَنْهُ … بِبَلَدٍ وَفِيهِ أَوْلَى مِنْهُ(2)
697. وَلَا تَقُمْ لِأَحَدٍ، وَأَقْبِلِ … عَلَيْهِمِ، وَلِلْحَدِيثِ رَتِّلِ
698. وَاحْمَدْ وَصَلِّ مَعْ سَلَامٍ وَدُعَا … فِي بَدْءِ مَجْلِسٍ وَخَتْمِهِ مَعَا
699. وَاعْقِدْ لِلِامْلَا مَجْلِساً فَذَاكَ مِنْ … أَرْفَعِ الِاسْمَاعِ(3) وَالَاخْذِ، ثُمَّ إِنْ
700. تَكْثُرْ جُمُوعٌ فَاتَّخِذْ مُسْتَمْلِيَا … مُحَصِّلاً ذَا يَقْظَةٍ مُسْتَوِيَا--------------------------------------------
(1) في و، ح، ن، ع: «الأخذ» بتحقيق الهمزة، وبه ينكسر الوزن.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 238): «بالنَّقل».
(2) قال يحيى بن مَعِين رحمه الله: «إنَّ الذي يحدِّث بالبلدة وبها من هو أولى بالتَّحديث منه؛ أحمق». الجامع لأخلاق الراوي (1/ 319).
(3) في ب، ز: «الإسماع» بتحقيق الهمزة، وبه ينكسر الوزن.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 248): «بالنَّقل «.

701. بِعَالٍ اوْ فَقَائِماً يَتْبَعُ مَا … يَسْمَعُهُ مُبَلِّغاً أَوْ مُفْهِمَا
702. وَاسْتَحْسَنُوا الْبَدْءَ بِقَارِئٍ تَلَا … وَبَعْدَهُ اسْتَنْصَتَ(1)، ثُمَّ بَسْمَلَا(2)
703. فَالْحَمْدُ فَالصَّلَاةُ(3)، ثُمَّ أَقْبَلْ … يَقُولُ(4): «مَنْ أَوْ مَا ذَكَرْتَ؟»، وَابْتَهَلْ
704. لَهُ(5)، وَصَلَّى وَتَرَضَّى رَافِعَا … وَالشَّيْخُ تَرْجَمَ الشُّيُوخَ وَدَعَا
705. وَذِكْرُ مَعْرُوفٍ بِشَيْءٍ مِنْ لَقَبْ … كَـ «غُنْدَرٍ»، أَوْ وَصْفِ نَقْصٍ، أَوْ نَسَبْ--------------------------------------------
(1) في ي: «استنصِت» بكسر الصَّاد، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، ن، س، ع. قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 274): «(اسْتَنْصَتَ) المستملي أهلَ المجلس»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 255)، وشرح السيوطي (ص 252)، وفتح الباقي (2/ 110).
(2) في ي: «بسمِلا» بكسر الميم، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، ن، س. قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 274): «(ثُمَّ بَسْمَلَا) أي: المستملي»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 255)، وشرح السُّيوطيِّ (ص 252)، وفتح الباقي (2/ 111).
(3) في ف: «والحمد والصلاة» بالواو، وفي و: «فالحمدَ فالصلاةَ» بالنَّصب فيهما، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ل، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 255): «(فَـ) يليه (الحَمْدُ) للَّه ربِّ العالمين، (فَـ) يليه (الصَّلَاةُ) مع السَّلامِ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(4) في و: «بِقَولِ»، ولم ينقط الحرف الأول في ز، ك. قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 274): «(ثُمَّ أَقْبَلْ) أي: على الشيخ المُحدِّث (يَقُولُ) له: (مَنْ) ذكرتَ؟ أي: مِن الشُّيوخ»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 255).
(5) أي: دعا له مع ذلك بقوله: رحمك اللَّه، أو أصلحك اللَّه. انظر شرح الناظم (2/ 28).

706. لِأُمِّهِ؛ فَجَائِزٌ مَا لَمْ يَكُنْ … يَكْرَهُهُ؛ كَابْنِ عُلَيَّةٍ(1) فَصُنْ
707. وَارْوِ فِي الِامْلَا عَنْ شُيُوخٍ قَدِّمِ … أَوْلَاهُمُ(2)، وَانْتَقِهِ(3) وَأَفْهِمِ
708. مَا فِيهِ مِنْ فَائِدَةٍ، وَلَا تَزِدْ(4) … عَنْ كُلِّ شَيْخٍ فَوْقَ مَتْنٍ، وَاعْتَمِدْ
709. عَالِيَ إِسْنَادٍ قَصِيرَ مَتْنِ … وَاجْتَنِبِ الْمُشْكِلَ خَوْفَ الْفَتْنِ--------------------------------------------
(1) في هـ: «عليّةَ»، وفي ي: بالفتح والجرِّ المُنوَّن معاً، والمثبت من ب، ج، د، و، ح، ل، ن، س، ع.
و «ابْنُ عُلَيَّة»: هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، الأسدي مولاهم، أبو بِشر، البصري، ثقةٌ حافظٌ، (ت 193 هـ). تقريب التهذيب (416).
روى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي وآداب السَّامع (2/ 79) عن عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: «سمعت أبي يقول ليحيى بن مَعين: يا أبا زكريَّا! بلغني أنَّك تقول: حدثنا إسماعيل ابن عُليَّة! فقال يحيى: نعم، أقولُ هكذا، قال أحمد: فلا تقله، قُل: إسماعيل بن إبراهيم؛ فإنَّه بلغني أنَّه كان يكرهُ أن يُنسَبَ إلى أمِّه، قال يحيى لأبي: قد قبلنا منك يا مُعلِّم الخير».
(2) في ط، ي، ف، وحاشية و، وضُرِب عليها: «أعلاهمُ»، وفي نسخة على حواشيهم: «أولاهمُ»، وقد صحَّح عليها النَّاظم في الحاشية، وهذا الوجه أولى في المعنى، فقد قال ابن العَينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 275): «(قَدِّمِ أَوْلَاهُمُ) في عُلوِّ الإسناد أو مِن وجهٍ آخر»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 264)، وفتح الباقي (2/ 114).
(3) في هـ: «وانتقهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، و، ح، ط، ي، ل، ن.
(4) في د: «تزد» بالتَّاء والياء معاً.
قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 275): «(وَلَا تَزِدْ) في إملائك (عَنْ كلِّ شَيْخٍ فوقَ مَتْنٍ)»، ونحوه في فتح المغيث (3/ 266)، وفتح الباقي (2/ 115).

710. وَاسْتُحْسِنَ الْإِنْشَادُ فِي الْأَوَاخِرِ … بَعْدَ الْحِكَايَاتِ مَعَ النَّوَادِرِ
711. وَإِنْ يُخَرِّجْ(1) لِلرُّوَاةِ مُتْقِنُ … مَجَالِسَ الْإِمْلَاءِ فَهْوَ حَسَنُ
712. وَلَيْسَ بِالْإِمْلَاءِ حِينَ يَكْمُلُ … غِنىً عَنِ الْعَرْضِ لِزَيْغٍ يَحْصُلُ(2)--------------------------------------------
(1) للتَّخريج عدة معاني، وهو في هذا الموطن بمعنى الانتقاء والانتخاب. شرح النَّاظم (2/ 37).
(2) كتب محمد بن عمَّار المالكي بخطِّه في حاشية و: «بلغ عرضاً وسماعاً من صدره صاحبه الفطن بحفظها، الشيخ جمال الدين عبد اللَّه النابتي الشافعي عليَّ، بارك اللَّه فيه.
وكتب: محمد بن عمار المالكي بمنزله المبارك بالمدرسة الناصرية بين القصرين من القاهرة المعزيّة، بتاريخ: يوم الأربعاء المبارك، الرابع عشر من جمادى الأخرى، عام تسع وثمان مئة - أتَمَّه اللَّه بخير وسلام -».

‌‌أَدَبُ(1) طَالِبِ الْحَدِيثِ
713. وَأَخْلِصِ النِّيَّةَ فِي طَلَبِكَا … وَجِدَّ(2)، وَابْدَأْ بِعَوَالِي(3) مِصْرِكَا
714. وَمَا يُهِمُّ، ثُمَّ شُدَّ الرَّحْلَا … لِغَيْرِهِ، وَلَا تَسَاهَلْ(4) حَمْلَا
715. وَاعْمَلْ بِمَا تَسْمَعُ فِي الْفَضَائِلِ … وَالشَّيْخَ(5) بَجِّلْهُ، وَلَا تَثَاقَلِ(6)--------------------------------------------
(1) في ح، ع: «آدابُ». قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (2/ 117): «(أَدَبُ)، وفي نسخةٍ: آدَابُ».
(2) قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 347): «يجوز فيه كسر الجيم، من فعَل يفعِل بفتح العين في الماضي، وكسرها في المستقبل، وضمُّ الجيم، من فعَل يفعُل بضمِّها في المستقبل»، وقال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 274): «بكسر أوَّله».
(3) «عَوَالِي الإِسْنَاد»: هي الأسانيد التي تقلُّ فيها الوسائط بينَ الرَّاوي والنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. شرح النَّاظم (2/ 39).
(4) في أ، ن: «ولا تُساهِل» بضمِّ التَّاء وكسر الهاء، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل، س.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 349): «هو فعلٌ مضارعٌ خُفِّف بإسقاط إحدى التَّاءَيْن؛ لأجل الوزن»، وقال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (2/ 120): «بفتح التَّاء».
(5) في ح: «والشيخُ» بالرَّفع، وفي ب، ز: بالنَّصب والرَّفع معاً، والمثبت من ج، د، هـ، و، ل، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 286): «بالنَّصْبِ؛ من باب الاشتِغال».
(6) في س: «ولا تثاقِلِ» بكسر القاف، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ي، ل، ن، ع.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 360): «أصله: تتثاقَل، فحذف تاء الثَّانية، أو حرَّكَها للوزن، فإن حُذِفت كان الجزء مخبوناً وهو أنسب لقافيةٍ قسيمةٍ، وإن سُكِّنت وأُدغِمت في الثَّاء لقُرْب المَخرج كان سالماً».

716. عَلَيْهِ تَطْوِيلاً بِحَيْثُ يَضْجَرُ(1) … وَلَا تَكُنْ(2) يَمْنَعُكَ(3) التَّكَبُّرُ
717. أَوِ الْحَيَا عَنْ طَلَبٍ، وَاجْتَنِبِ … كَتْمَ السَّمَاعِ فَهْوَ لُؤْمٌ، وَاكْتُبِ
718. مَا تَسْتَفِيدُ(4) عَالِياً وَنَازِلَا … لَا كَثْرَةَ(5) الشُّيُوخِ صِيتاً عَاطِلَا
719. وَمَنْ يَقُلْ: «إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ»(6)
720. فَلَيْسَ مِنْ ذَا، وَالْكِتَابَ(7) تَمِّمِ … سَمَاعَهُ لَا تَنْتَخِبْهُ تَنْدَمِ--------------------------------------------
(1) في ج: «يضجُرُ» بضمِّ الجيم، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل، ن، س.
و «يَضْجَرُ»: من باب (فعِل، يفعَل)، قال الرَّازيُّ رحمه الله في مختار الصحاح (ص 182): «وبابه: طَرِب»، وقال الزَّبيديُّ رحمه الله في تاج العروس (12/ 382): «ضَجِر مِنه، وبه: كفَرِح».
(2) في ن، س: «ولا يكن» بالياء، ولم ينقط في ز، ك، ع.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 290): «(وَلَا تَكُن) أيُّها الطَّالب (يَمْنَعُكَ التَّكَبُّرُ أَوِ الحَيَا)»، ونحوه في فتح الباقي (2/ 121).
(3) في ي: «يمنعَك» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن، س.
(4) في أ، ف: «يستفيد» بالياء، ولم ينقط الحرف الأول في ع.
(5) في و: «كثرةِ» بالجرِّ، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، ن، س.
(6) قال ابن مَعِين رحمه الله كما في تهذيب الكمال (31/ 549): «إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدَّثتَ ففتِّش»، وروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي (2/ 220) مثله عن أبي حاتم الرَّازي.
و «قَمَّشَ»: بمعنى: جمع الشَّيء من هاهنا وهاهنا. الصِّحاح (3/ 1016).
(7) في و: «والكتابُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، ن، س، ف.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 300): «بالنَّصب».

721. وَإِنْ يَضِقْ(1) حَالٌ عَنِ اسْتِيعَابِهِ … لِعَارِفٍ أَجَادَ فِي انْتِخَابِهِ
722. أَوْ قَصُرَ: اسْتَعَانَ ذَا حِفْظٍ، فَقَدْ … كَانَ مِنَ الْحُفَّاظِ مَنْ لَهُ يُعَدّْ
723. وَعَلَّمُوا فِي الْأَصْلِ: إِمَّا خَطَّا … أَوْ هَمْزَتَيْنِ أَوْ بِصَادٍ أَوْ طَا(2)
724. وَلَا تَكُنْ مُقْتَصِراً أَنْ تَسْمَعَا … وَكَتْبَهُ(3) مِنْ دُونِ فَهْمٍ نَفَعَا
725. وَاقْرَأْ كِتَاباً فِي عُلُومِ الْأَثَرِ … كَـ «ابْنِ الصَّلَاحِ» أَوْ كَـ «ذَا الْمُخْتَصَرِ»(4)
726. وَبِـ «الصَّحِيحَيْنِ» ابْدَأَنْ ثُمَّ «السُّنَنْ» … وَ «الْبَيْهَقِيْ»(5) ضَبْطاً وَفَهْماً، ثُمَّ ثَنّْ
727. بِمَا اقْتَضَتْهُ حَاجَةٌ مِنْ «مُسْنَدِ … أَحْمَدَ» وَ «الْمُوَطَّأِ» الْمُمَهَّدِ--------------------------------------------
(1) في ن: «تضق» بالتَّاء، ولم ينقط في ز، ط، ك، ع.
(2) في ف: «ظا» بالإعجام، وهو وهم.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 303): «مُهْمَلة، مَمدُودة».
وهنا انتهى الخرم في نسخة م.
(3) في ج، م: «كتبُهُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف.
قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (2/ 51): «منصوبٌ عطفاً على محلِّ (أَنْ) المَصْدريَّةِ».
(4) يريد هذا النَّظم. شرح النَّاظم (2/ 51).
(5) يريد كتاب السنن الكبرى للبيهقي. شرح النَّاظم (2/ 52).

728. وَعِلَلٍ؛ وَخَيْرُهَا لِـ «أَحْمَدَا»(1) … وَ «الدَّارَقُطْنِيْ»، وَالتَّوَارِيخِ(2) غَدَا
729. مِنْ خَيْرِهَا «الْكَبِيرُ» لِلْجُعْفِيِّ(3) … وَ «الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ» لِلرَّازِيِّ
730. وَكُتُبِ(4) الْمُؤْتَلِفِ الْمَشْهُورِ … وَالْأَكْمَلُ «الْإِكْمَالُ» لِلْأَمِيرِ(5)
731. وَاحْفَظْهُ(6) بِالتَّدْرِيجِ، ثُمَّ ذَاكِرِ … بِهِ، وَالِاتْقَانَ اصْحَبَنْ، وَبَادِرِ(7)--------------------------------------------
(1) يريد كتاب «العلل ومعرفة الرِّجال» للإمام أحمد، وله عدَّة روايات؛ أشهرها: رواية ابنه عبد اللَّه، وهو مطبوع.
(2) في ج: «والتواريخُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ط، ل، م، ن.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 312): «(وَ) كذا اعتنِ بما اقتضتْهُ حاجةٌ من كتبِ (التَّوَارِيخِ)»، ونحوه في فتح الباقي (2/ 129)، وقال محمد بن قاسم الغزِّي رحمه الله في حاشيته على شرح النَّاظم (137/ أ): «قوله: (وعِلَلٍ): هو على حذف مضافٍ، أي: كتب علل، وكذا (التَّواريخِ)».
(3) يريد «التَّاريخ الكبير» للبخاري، وهو مطبوع.
(4) في ج، د، م، س: «وكتبُ» بالرَّفع، وفي أ: «وكَتْب» بفتح الكاف وسكون التَّاء، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من هـ، و، ز، ط، ي، ل، ن، ع.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 314): «(وَ) كذا اعتنِ بما تقتضيه الحاجةُ مِن (كُتُبِ المُؤْتَلِفِ)»، ونحوه في فتح الباقي (2/ 130).
(5) يريد كتاب «الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب» لابن ماكولا، وهو مطبوع.
و «ابْن مَاكُولا»: هو: أبو نصر علي بن هبة اللَّه بن علي بن جعفر، المعروف بابن ماكولا، الأمير، الحافظ، (ت 475 هـ). ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجَّار (19/ 169)، وسير أعلام النُّبلاء (18/ 569).
(6) في ي: «واحفظ»، وبه ينكسر الوزن.
(7) في ي: «وبادرْ» بسكون الرَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ط، ل، م، ن، س.

732. إِذَا تَأَهَّلْتَ إِلَى التَّأْلِيفِ … تَمْهَرْ وَتُذْكَرْ، وَهْوَ فِي التَّصْنِيفِ
733. طَرِيقَتَانِ: جَمْعُهُ أَبْوَابَا … أَوْ مُسْنَداً تُفْرِدُهُ(1) صِحَابَا
734. وَجَمْعُهُ مُعَلَّلاً كَمَا فَعَلْ … يَعْقُوبُ(2) أَعْلَى رُتْبَةً، وَمَا كَمَلْ
735. وَجَمَعُوا أَبْوَاباً اوْ شُيُوخاً اوْ … تَرَاجِماً(3) أَوْ(4) طُرُقاً، وَقَدْ رَأَوْا
736. كَرَاهَةَ الْجَمْعِ لِذِي تَقْصِيرِ … كَذَاكَ الِاخْرَاجُ بِلَا تَحْرِيرِ--------------------------------------------
(1) قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 388): «و (تُفْرِدَه): منصوبٌ عطفاً على (جمعُهُ)؛ نحو: للُبْس عباءَةٍ وتقرَّ عيني»، وقال محمد بن قاسم الغزِّي رحمه الله في حاشيته على شرح النَّاظم (137/ ب): «قوله: (تُفرِده): هو بالرَّفع، وقيل: بالنَّصب».
(2) هو: الحافظ يعقوب بن شيبة، صنَّف مسنداً كبيراً مُعلَّلاً، ولم يُكمِله، ولم يُوجَد مِنه إلَّا القليل. شرح النَّاظم (2/ 56).
(3) في ج: «تراجُماً» بضمِّ الجيم، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ي، ل، م، ن.
(4) في ح، ع: «او» بهمزة الوصل، وبه ينكسر الوزن.

‌‌الْعَالِي وَالنَّازِلُ
737. وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ(1)، وَقَدْ … فَضَّلَ بَعْضٌ النُّزُولَ(2)، وَهْوَ رَدّْ
738. وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً: فَالْأَوَّلُ … قُرْبٌ مِنَ الرَّسُولِ؛ وَهْوَ الْأَفْضَلُ
739. إِنْ صَحَّ الِاسْنَادُ، وَقِسْمُ(3) الْقُرْبِ … إِلَى إِمَامٍ، وَعُلُوٌّ(4) نِسْبِي(5)
740. بِنِسْبَةٍ لِلْكُتُبِ السِّتَّةِ؛ إِذْ … يَنْزِلُ مَتْنٌ مِنْ طَرِيقِهَا أُخِذْ
741. فَإِنْ يَكُنْ فِي شَيْخِهِ قَدْ وَافَقَهْ … مَعَ عُلُوٍّ فَهُوَ: «الْمُوَافَقَهْ»--------------------------------------------
(1) قال الإمام أحمد رحمه الله كما في الجامع لأخلاق الرَّاوي (1/ 123): «طلب الإسناد العالي سنَّةٌ عمَّن سلف».
(2) انظر: المُحدِّث الفاصل (ص 216)، والجامع لأخلاق الرَّاوي (1/ 115).
(3) في و: «وقسمِ» بالجرِّ، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ح، ل، م، ن، س، ف.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (3/ 342): «(وَ) الثَّاني من الأقسام: علوٌّ نسبيٌّ، وهو (قِسْمُ القُرْبِ)»، ونحوه في شرح السُّيوطيّ (ص 265)، وفتح الباقي (2/ 139).
(4) في هـ: «وعلوِّ» بالجرِّ والإضافة، وفي ح: «وعلوٍّ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، د، و، ز، ط، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.
(5) في هـ، و: «النسبي» بالتَّعريف، وفي ج: «نسبي» بكسر النُّون وفتحها، والضَّبط المثبت من د، ز، ح، ط، ل، م، ن، س، ف.
قال الرَّازيُّ رحمه الله في مختار الصحاح (ص 309): «و (النسبة) بكسر النُّون وضمِّها».