📘 আল-জামি ফিল ইলাল ওয়াল ফাওয়ায়িদ (মাহের আল-ফাহল)

7 - أشعث بن سوار(1): وروايته عِنْدَ الطبراني(2).
8 - زيد بن أبي أنيسة(3): كَمَا أخرجها الطبراني(4).
أقول: فَقَدْ خالف قتيبة في روايته هَذَا الْحَدِيث عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب هؤلاء الرُّوَاة.
أما الليث بن سعد فَقَدْ رَوَى أصحابه الْحَدِيث عَنْهُ، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، به. وهم:
1 - عبد الله بن صالح(5): عِنْدَ الطبراني(6).
2 - يزيد بن خالد بن يزيد الرملي(7): عِنْدَ أبي داود(8). والبيهقي(9).--------------------------------------------
(1) أشعث بن سوار الكندي، النجار الكوفي، ويقال لَهُ: صاحب التوابيت ويقال: الأثرم:
ضعيف، توفي سنة (136 هـ).
انظر: " الأنساب " 1/ 463، و" التقريب " (524)، و" شذرات الذهب " 1/ 193.
(2) في " الكبير "20/ (106).
(3) الإمام الحافظ الثبت أبو أسامة زيد بن أبي أنيسة الجزري، الرهاوي، الغنوي، وَقَالَ ابن سعد: كَانَ ثقة، فقيهاً، راويةً للعلم، توفي سنة (125 هـ)، وَقِيْلَ: (124 هـ).
انظر: " الثقات " 6/ 315، و" سير أعلام النبلاء " 6/ 88 و 89، و" تاريخ الإِسْلَام ": 108 وفيات (125 هـ).
(4) في " الكبير " 20/ (107).
(5) أبو صالح عَبْد الله بن صالح بن مُحَمَّد بن مُسْلِم الجُهني، مولاهم المصري: صدوق، كثير
الغلط، وكانت فِيْهِ غفلة، توفي سنة (223 هـ).
انظر: " تهذيب الكمال " 4/ 164 (3324)، و" سير أعلام النبلاء "10/ 405، و" التقريب " (3388).
(6) في " الكبير "20/ (103).
(7) هُوَ أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد الرملي: ثقة، عابد، توفي سنة (232 هـ)، وَقِيْلَ:
(233 هـ)، وَقِيْلَ: (237 هـ). انظر: " الثقات " 9/ 276، و" تهذيب الكمال " 8/ 121 (7577)، و" التقريب " (7708).
(8) في " سننه " (1208).
(9) في " السنن الكبرى " 3/ 162.

إلا أنه قرن الليث بن سعد مع المفضل(1) بن فضالة(2).
وهكذا يتجه الحمل في إسناد هَذَا الْحَدِيث إلى قتيبة بن سعيد لا محالة، في إبدال يزيد بن أبي حبيب موضع أبي الزبير المكي.
وأما الْمَتْن: فكل من رَوَى الْحَدِيث(3) من طريق أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ. فإنَّما ذكر مطلق الجمع من غَيْر تعرض لجمع التقديم في شيء من طرق الْحَدِيث، إلا في رِوَايَة قتيبة بن سعيد.
وأما رِوَايَة يزيد بن خالد الرملي - الآنفة - فَقَدْ وقع لفظها مقاربًا للفظ حَدِيْث قتيبة، إلا أنَّ الحفاظ أعلّوا هَذِهِ الرِّوَايَة، قَالَ الحافظ ابن حجر: "وله طريق أخرى عن معاذ بن جبل، أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، وهشام مختلف فِيْهِ، وَقَدْ خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك، والثوري، وقرة بن خالد، وغيرهم. فَلَمْ يذكروا في روايتهم جمع التقديم"(4).
وَقَالَ الترمذي: "وحديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ: حَدِيث غريب. والمعروف عِنْدَ أهل العلم حَدِيث معاذ من حَدِيث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بَيْنَ الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، رَوَاهُ قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد، عن أبي الزبير المكي"(5). وَقَالَ البيهقي: "وإنَّما--------------------------------------------
(1) هُوَ أَبُو معاوية القاضي، المفضل بن فضالة بن عبيد القتباني المصري: ثقة، فاضل، عابد، ولد سنة (107 هـ)، وتوفي سنة (181 هـ) وَقِيْلَ: (182 هـ).
انظر: " التاريخ الكبير " 7/ 282 (1773)، و"تهذيب الكمال" 7/ 205 - 206 (6746)، و" التقريب " (6858).
(2) وقع عِنْدَ البيهقي من طريق أبي داود: «المفضل بن فضالة، عن الليث بن سعد» وَهُوَ خطأ صوابه: «والليث بن سعد» كَمَا في المطبوع من سنن أبي داود، وانظر: " تحفة الأشراف " 8/ 87 (11320).
(3) انظر: التخاريج السابقة.
(4) " فتح الباري " 2/ 753 عقب (1112).
(5) " الجامع الكبير " عقب (554).

أنكروا من هَذَا رِوَايَة يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، فأما رِوَايَة أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة"(1).
وَقَالَ الذهبي: "غلط في الإسناد، وأتى بلفظ منكر جدًّا"(2).
وَقَالَ الْخَطِيب: "هُوَ منكر جدًّا من حديثه"(3).
وَقَدْ أفاض الْحَاكِم في بيان علة الْحَدِيث في فصل ممتع، فَقَالَ: "هَذَا حديث رواته أئمة ثقات، وَهُوَ شاذ الإسناد والمتن لا نعرف له علة نعلله بِهَا، وَلَوْ كَانَ الْحَدِيث عِنْدَ الليث، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل لعللنا به الْحَدِيْثِ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَ يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الزبير لعللنا به، فلما لَمْ نجد لَهُ العلتين خرج عن أن يَكُوْن معلًا. أن يَكُوّن معلًا، ثُمَّ نظرنا فَلَمْ نجد ليزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل رِوَايَة، ولا وجدنا هَذَا الْمَتْن بهذه السياقة عِنْدَ أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولا عِنْدَ أحد ممن رَوَاهُ عن معاذ بن جبل عن أبي الطفيل، فقلنا: الْحَدِيث شاذ"(4).
وَقَالَ أبو حاتم: "كتبت عن قتيبة حديثًا عن الليث بن سعد - لَمْ أصبه بمصر عن الليث -، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّه كَانَ في سفر فجمع بَيْنَ الصلاتين" ثُمَّ قَالَ: "لا أعرفه من حَدِيث يزيد، والذي عندي: أنه دخل لَهُ حَدِيْث في حَدِيث"(5).
أقول: وعلة هذا الحديث الرئيسة أنَّ حديث قتيبة فيما يبدو أُدخل عليه، فقد أخرج الحاكم من طريق البخاري أنّه قال: "قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل؟، قال: كتبته مع خالد المدائني" قال البخاري: "وكان خالد المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ"(6)، وقال الخطيب: "وهو منكر جدًّا من حديثه - يعني--------------------------------------------
(1) " السنن الكبرى " 3/ 163.
(2) " سير أعلام النبلاء " 11/ 23.
(3) " تاريخ بغداد " 12/ 467 وفي ط. الغرب 14/ 484.
(4) انظر: " مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث ": 120 ط. العلمية وعقب (291) ط. ابن حزم.
(5) " علل الْحَدِيْث " (245).
(6) انظر: " معرفة علوم الحديث ": 120 - 121 ط. العلمية، و (259) ط. دار ابن حزم.

قتيبة - ويرون أنَّ خالدًا المدائني أدخله على الليث، وسمعه قتيبة معه، فالله أعلم"(1)، وقال الذهبي: "فيكون قد غلط في الإسناد، وأتى بلفظ منكر جدًّا؛ يرون أنَّ خالدًا المدائني، أدخله على الليث، وسمعه قتيبة معه، فالله أعلم، قلت: هذا التقرير يؤدي إلى أنَّ الليث كان يقبل التلقين، ويروي ما لم يسمع، وما كان كذلك! بل كان حجة متثبتًا، وإنّما الغفلة وقعت فيه من قتيبة، وكان شيخ صدق، قد روى نحوًا من مائة ألف فيغتفر له الخطأ في حديث واحد"(2).
أقول: ليس في هذا تقرير البتة، بل الناظر في كلام البخاري سيجد أنَّ خالدًا أدخل هذا الحديث في كتب قتيبة بن سعيد، وليس على الليث، والذي يدل على ذلك أنَّ أحدًا لم يروه عن الليث إلا قتيبة - مع أنَّ الليث معروف بكثرة التلاميذ، وهو أحد الرواة الذين يجمع حديثهم -، وكان خالد يفتعل هذا الفعل الشائن حتى افتضح أمره وبان للقاصي والداني، ولذا قال عنه أبو حاتم: "كذاب كان يفتعل الأحاديث، ويضعها في كتب ابن أبي مريم، وأبي صالح، وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح يتوهم أنه من فعله"(3). وكان هذا يتلاعب بالأحاديث، ومن تلاعبه أنه جعل أحاديث الليث بن سعد إذا كانت عن الزهري، عن ابن عمر؛ أدخل سالمًا، وإذا كانت عن الزهري عن عائشة؛ أدخل عروة(4). . . أقول: عند الله تلتقي يا خالدٌ وخصومك.
قال ابن الملقن: "فتحصلنا على خمس مقالات في هذا الحديث للحفاظ:
إحداها: أنَّه حسن غريب، قاله الترمذي.
ثانيها: أنَّه محفوظ صحيح، قاله ابن حبان والبيهقي.
ثالثها: أنه منكر قاله أبو داود.--------------------------------------------
(1) انظر: " تاريخ بغداد " 12/ 466 وفي ط. الغرب 14/ 484.
(2) " سير أعلام النبلاء " 11/ 23 - 24.
(3) " الجرح والتعديل " 3/ 350 (1605).
(4) انظر: " ضعفاء العقيلي " 2/ 13.

رابعها: أنَّه منقطع قاله ابن حزم.
خامسها: أنَّه موضوع، قاله الحاكم.
وأصل حديث أبي الطفيل عن معاذ في "صحيح مسلم"(1) وهو معدود من أفراده، ولفظه عنه: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، قال: فقلت ما حمله على ذلك؟ فقال: أراد أن لا يحرج أمته"(2).
وقد ذهب غَيْر واحد من أئمة الْحَدِيث إلى أنَّه لَمْ يصح في جمع التقديم شيء، قال أبو داود: "ليس في جمع التقديم حَدِيث قائم"(3).
وَقَالَ ابن حجر: "والمشهور في جمع التقديم ما أخرجه: أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل. وَقَدْ أعلّه جَمَاعَة من أئمة الْحَدِيث بتفرد قتيبة عن الليث"(4).
* مثال آخر: ما تفرد بهِ(5) أبو قيس: عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) 2/ 151 (706) (52).
(2) " البدر المنير " 4/ 567 - 568.
(3) " التلخيص الحبير " 2/ 122 (614)، و" بذل المجهود " 6/ 307، و" عون المعبود " 4/ 62.
(4) " فتح الباري " 2/ 753 عقب (1112).
قال ماهر: على أنَّ من قال بجواز جمع التقديم في السفر - وهم الجمهور - لهم أدلة أخرى في ذلك، بعضه صحيح غير صريح، وهو حديث ابن عباس، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر. أخرجه مسلم 2/ 151 (705) (49).
وأدلة أخرى تناولها الشيخ مشهور حسن آل سلمان في كتابه " فقه الجمع بين الصلاتين ": 79 - 112 وأبان عن عللها، وانظر: منحة العلام 3/ 478 - 482.
(5) وَقَدْ نص عَلَى تفرده الإمام المبجل أحمد بن حَنْبَل فِيْمَا نقل عَنْهُ ابنه عَبْد الله في " الجامع في العلل " 2/ 229 (2097)، إِذْ قَالَ: «حدّثت أبي بحديث الأشجعي ووكيع، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، عن المغيرة … قال أبي: ليس يُروى هَذَا إلا من حَدِيْث أبي قيس، قَالَ أبي: أبى عَبْد الرحمان بن مهدي أن يحدث بِهِ يقول: هُوَ منكر».
وكذلك أشار إلى تفرده الإمام الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ: «وَهُوَ مِمَّا يغمز عَلَيْهِ بِهِ؛ لأنَّ المحفوظ عن المغيرة المسح عَلَى الخفين». " العلل " 7/ 112 (1240)، وفيه: «يعد»

ثروان(1)، عن هُزَيل بن شرحبيل(2)، عن المغيرة بن شعبة، قَالَ: "توضأ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين".
وَقَدْ رَوَاهُ من هَذَا الوجه: ابن أبي شيبة(3)، وأحمد(4)، وعبد بن حميد(5)، ومسلم(6)، وأبو داود(7)، وابن ماجه(8)، والترمذي(9)، والنسائي(10)، وابن خزيمة(11)، وابن المنذر(12)، والطحاوي(13)، وابن حبان(14)، والطبراني(15)، وابن حزم(16)، والبيهقي(17).
هكذا تفرد بِهِ أبو قيس، عن هزيل(18)، وَقَدْ صححه بعض أهل العلم--------------------------------------------
= بدل «يغمز»، وأشار في الحاشية إلى أنَّ في نسخة «هـ: يغمز»، ولعل ما ترك هُوَ الصواب، والله أعلم.
(1) قَالَ فِيْهِ الإمام أحمد: «يخالف في أحاديثه»، وَقَالَ ابن معين: «ثقة»، وَقَالَ العجلي: «ثقة ثبت»، وَقَالَ أبو حاتم: «ليس بقوي، هُوَ قليل الْحَدِيْث، وليس بحافظ، قِيْلَ لَه: كيف حديثه؟ فَقَالَ: صالح هُوَ، لين الْحَدِيْث»، وَقَالَ النسائي: «ليس بِهِ بأس». انظر: " تهذيب الكمال " 4/ 382 (3766)، وذكره ابن حبان في " الثقات " 5/ 96، قَدْ جمع الحافظ ابن حجر في " التقريب " (3823) أقوال النقاد فَقَالَ: «صدوق ربما خالف».
(2) هزيل - بالتصغير -، ابن شرحبيل الأودي الكوفي: ثقة مخضرم. انظر: " الثقات " 5/ 514، و " الكاشف " (5954)، و" التقريب " (7283).
(3) في " مصنفه " (1985).
(4) في " مسنده " 4/ 252.
(5) في " المنتخب من المسند " (398).
(6) في " التمييز " (79).
(7) في " سننه " (159).
(8) في " سننه " (559).
(9) في " جامعه " (99).
(10) في هامش " المجتبى " 1/ 83 من نسخة، وَهُوَ في " الكبرى "، له (130) ط. العلمية و (129) ط. الرسالة، وَهُوَ من رِوَايَة ابن الأحمر كَمَا ذكر المزي في " تحفة الأشراف " 8/ 198 (11534). وَلَمْ يذكره أبو القاسم بن عساكر. وَقَالَ ابن حجر في " النكت الظراف " 8/ 493: «ذكره المزي في اللحق».
(11) في " صحيحه " (198) بتحقيقي.
(12) في " الأوسط " (488).
(13) في " شرح المعاني " 1/ 97 وفي ط. العلمية (594).
(14) في " صحيحه " (1338).
(15) في " الكبير " 20/ (996).
(16) في " المحلى " 2/ 54.
(17) " السنن الكبرى " 1/ 283.
(18) انظر: " تحفة الأشراف " 8/ 198 (11534)، و" إتحاف المهرة " 13/ 443 (16983).

مِنْهُمْ: الترمذي(1)، وابن خزيمة وابن حبان(2)، وغيرهم(3).
عَلَى أنَّ آخرين من جهابذة هَذَا الفن قَدْ أعلوا الْحَدِيث بتفرد أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل، وأعلوا الْحَدِيْث بهذا التفرد.
قال علي بن المديني: "حَدِيث المغيرة بن شعبة في المسح: رَوَاهُ عن المغيرة أهل الْمَدِينَة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنَّه قَالَ: ومسح عَلَى الجوربين، وخالف الناس"(4).
وقال يحيى بن معين: "الناس كلهم يروونه عَلَى الخفين غَيْر أبي قيس"(5).--------------------------------------------
(1) فَقَدْ قَالَ في " جامعه " عقب (99): «حسن صحيح».
(2) إذ أخرجاه في صحيحيهما.
(3) كالقاسمي في رسالته: " المسح عَلَى الجوربين "، والعلامة أحمد مُحَمَّد شاكر في تعليقه عَلَى
"جامع الترمذي " 1/ 167، وشعيب الأرناؤوط في تعليقه عَلَى " السير " 17/ 480 - 481، أما الدكتور بشار فَقَد اضطرب حكمه جداً في هَذَا الْحَدِيْث فَقَالَ في تعليقه عَلَى " جامع الترمذي " 1/ 144 المطبوع عام 1996 (كَذَا) معقباً عَلَى قَوْل الإمام الترمذي: «كَذَا قَالَ، وَهُوَ اجتهاده، عَلَى أنَّ أكثر العلماء المتقدمين قَدْ عدوه شاذاً؛ لانفراد أبي قيس بهذه الرِّوَايَة، مِنْهُمْ: أحمد، وابن معين، وابن المديني، ومسلم، والثوري، وعبد الرحمان بن مهدي؛ لأنَّ المعروف من حَدِيْث المغيرة: المسح عَلَى الخفين فَقَطْ، ويصحح حكمنا عَلَى ابن ماجه (559). وَقَدْ رجعنا إلى " سنن ابن ماجه " 1/ 448 المطبوع عام 1998، الطبعة الأولى فوجدنا الحكم:
«إسناده صَحِيْح، رجاله رجال الصَّحِيْح، وَقَالَ أبو داود … »، لكنا وجدنا الدكتور بشاراً قَالَ في آخر تحقيقه لابن ماجه 6/ 697: «يرجى من القارئ الكريم اعتماد الأحكام الآتية في تعليقاتنا عَلَى أحاديث متن ابن ماجه»، ثُمَّ كتب: «559 - إسناده صَحِيْح لكنه شاذ،
وَقَدْ قَالَ أبو داود … »، والغريب أنَّ الدكتور بشاراً قَدْ غيّر أحكامه في هَذَا الْحَدِيْث
مراراً، وأصر عَلَى تصحيح سند الْحَدِيْث مع اعترافه بتفرد أبي قيس: عَبْد الرحمان بن
ثروان، عَلَى أنَّه قَالَ في " التحرير " 2/ 311: «صدوق حسن الْحَدِيْث»، وبالغ في شرح مصطلحه هَذَا في مقدمة " التحرير " 1/ 48، ومقدمة ابن ماجه 1/ 24 بأنَّ راويه
يحسن لَهُ.
وصححه ابن حزم، وألزم الحافظُ الإسماعيليُّ الإمامَ البخاريَّ تخريج هذا الحديث إذ إنَّه على
شرطه. وانظر: " السنن والمبتدعات ": 45.
(4) " السنن الكبرى " للبيهقي 1/ 284.
(5) " السنن الكبرى " للبيهقي 1/ 284.

وقال أبو مُحَمَّد يحيى بن منصور(1) فيما نقله البيهقي(2): "رأيت مُسْلِم بن الحجاج ضعف هَذَا الخبر، وَقَالَ: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هَذَا مع مخالفتهما الأجلّة الَّذِيْنَ رووا هَذَا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح عَلَى الخفين".
وَقَالَ النسائي: "ما نعلم أنَّ أحدًا تابع أبا قيس عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَة، وَالصَّحِيح عن المغيرة: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم المسح عَلَى الخفين، والله أعلم"(3).
وَقَالَ أبو داود: "كَانَ عَبْد الرحمن بن مهدي لا يحدّث بهذا الْحَدِيث؛ لأنَّ المعروف عن المغيرة أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مسح عَلَى الخفين"(4).
وَقَالَ ابن المبارك: "عرضت هَذَا الْحَدِيث - يعني: حَدِيث المغيرة من رِوَايَة أبي قيس - عَلَى الثوري: فَقَالَ: لَمْ يجئ بِهِ غَيْره، فعسى أَنْ يَكُوْن وهمًا"(5).
وذكر البيهقي حَدِيث المغيرة هَذَا وَقَالَ: "إنَّه حَدِيث منكر ضعّفه سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حَنْبَل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسلم بن الحجاج، والمعروف عن المغيرة حَدِيث المسح على الخفين"(6).
قَالَ الإمام النووي: "وهؤلاء هم أعلام أئمة الْحَدِيث، وإِنْ كَانَ الترمذي قَالَ: حَدِيْث حسن [صحيح](7)، فهؤلاء مقدمون عَلَيْهِ، بَلْ كُلّ واحد من--------------------------------------------
(1) هُوَ أبو مُحَمَّد يحيى بن منصور بن يحيى بن عَبْد الملك القاضي بنيسابور، كَانَ غزير الْحَدِيْث، توفي سنة (351 هـ). انظر: " سير أعلام النبلاء " 16/ 28، و" تاريخ الإسلام ": 66 وفيات (351 هـ)، و"العبر" 2/ 299.
(2) " السنن الكبرى " للبيهقي 1/ 284.
(3) " السنن الكبرى " عقيب (130)، وانظر: " تحفة الأشراف " 8/ 198 (11534).
(4) سنن أبي داود عقيب (159).
(5) " التمييز " قبيل (81).
(6) " تحفة الأحوذي " 1/ 330.
(7) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المطبوع.

هؤلاء لَوْ انفرد قدم عَلَى الترمذي باتفاق أهل الْمَعْرِفَة"(1).
وَقَالَ المباركفوري: "أكثر الأئمة من أهل الْحَدِيث حكموا عَلَى هَذَا الْحَدِيث بأنَّه ضعيف"(2).
فحكم نقاد الْحَدِيث وجهابذة هَذَا الفن عَلَى هَذَا الْحَدِيث بالرد، لتفرد أبي قيس بِهِ لَمْ يَكُنْ أمرًا اعتباطيًا، إنَّما هُوَ نتيجة النظر الثاقب والبحث الدقيق والموازنة التامة بَيْنَ الطرق والروايات؛ إِذْ إِنَّ هَذَا الْحَدِيث قَدْ رَوَاهُ الجم الغفير عن المغيرة بن شعبة، وذكروا المسح على الخفين، وهم:
1 - أبو إدريس(3) الخولاني(4).
2 - الأسود(5) بن هلال(6).
3 - أبو أمامة(7) الباهلي(8).--------------------------------------------
(1) " المجموع " 1/ 284.
(2) " تحفة الأحوذي " 1/ 331.
(3) القاضي عائذ الله بن عَبْد الله، أبو إدريس الخولاني، ولد في حياة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يوم حنين، ومات سنة (80 هـ). انظر: " تاريخ الإسلام ": 542 وفيات (80 هـ)، و" التقريب " (3115).
(4) وحديثه عِنْدَ الطبراني في " الكبير " 20/ (1085).
(5) هُوَ أَبو سلام الأسود بن هلال المحاربي الكوفي: مخضرم، ثقة، توفي سنة (84 هـ) أدرك النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. انظر: " تهذيب الكمال " 1/ 262 - 263 (500)، و" الإصابة " 1/ 161 (456)، و" التقريب " (508).
(6) وحديثه عِنْدَ: مُسْلِم 1/ 157 (274) (76)، والطبراني في " الكبير "20/ (971)، والبيهقي 1/ 83.
(7) صاحب رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم، نزيل حمص، صدي بن عجلان بن وهب، توفي سنة (86 هـ (، وَقِيْلَ: (81). انظر: " تهذيب الكمال " 3/ 451 (2858)، و" تاريخ الإِسْلَام ": 226 و 230 وفيات (86 هـ)، و" سير أعلام النبلاء " 3/ 359.
(8) وحديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 254، والطبراني في الكبير 20/ (858).

4 - بشر(1) بن قحيف(2).
5 - بكر(3) بن عَبْد الله المزني(4).
6 - جبير(5) بن حية الثقفي(6).
7 - الحسن البصري(7).
8 - حمزة(8) بن المغيرة بن شعبة(9).--------------------------------------------
(1) بشر بن قحيف العامري ذكره ابن حبان في ثقاته. انظر: " التاريخ الكبير " 2/ 68 (1763)، و" الجرح والتعديل " 2/ 286 (1397)، و" الثقات " 4/ 69.
(2) وحديثه عِنْدَ البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 68 (1763)، وابن حبان في " الثقات " 4/ 69، والطبراني في " الكبير " 20/ (984) و (985).
(3) هُوَ أَبُو عَبْد الله بكر بن عَبْد الله المزني البصري، (ثقة، ثبت، جليل)، توفي سنة (106 هـ)، وَقِيْلَ: (108 هـ ). انظر: " الثقات " 4/ 74، و" تهذيب الكمال " 1/ 373 (735)، و" التقريب " (743).
(4) وحديثه عِنْدَ: الطيالسي (691)، وأحمد 4/ 247.
(5) ثقة، جليل، مات في خلافة عَبْد الملك بن مروان. انظر: " الثقات " 4/ 111، و" تهذيب الكمال " 1/ 438 (884)، و" التقريب " (899).
(6) وحديثه عِنْدَ الطبراني في " الكبير " 20/ (1050).
(7) وحديثه عِنْدَ: أبي داود (152)، والطبراني في "الكبير" 20/ (1051)، والبيهقي 1/ 292.
(8) ثقة.
انظر: "الثقات" 4/ 168، و"تهذيب الكمال" 2/ 296 (1498)، و" التقريب " (1533).
(9) وحديثه عِنْدَ الشَّافِعِيّ في " مسنده " (74) بتحقيقي، وعبد الرزاق (749)، والحميدي (757)، وابن أبي شيبة (1882)، وأحمد 4/ 248 و 251 و 255، ومسلم 1/ 159 (274) (82) و (83) و 2/ 27 (274) عقيب (105)، وأبي داود (150)، والترمذي (100)، والنسائي 1/ 76 و 83، وفي " الكبرى "، له (82) و (107) و (108) و (110) و (167) ط. العلمية، و (82) و (108) و (109) و (110) و (167) ط. الرسالة، وابن الجارود (83)، وأبي عوانة 1/ 217 (710) و 1/ 218 (711) و (712) و (713)، وابن حبان (1346) و (1347)، والطبراني في " الكبير "20/ (889)، والدارقطني 1/ 192 ط. العلمية و (838) و (839) ط. الرسالة، والبيهقي 1/ 58 و 60 و 281، وابن عبد البر في " التمهيد " 4/ 384.

9 - زرارة(1) بن أوفى(2).
10 - الزهري(3).
11 - زياد(4) بن علاقة(5).
12 - أبو السائب(6)، مولى هشام بن زهرة(7).
13 - سالم(8) بن أبي الجعد(9).--------------------------------------------
=وقد ورد في بعض الروايات: «عن ابن المغيرة عن أبيه» بدون ذكر اسمه، إلا أنَّ الإمام النووي ذكر أنَّ اسمه حمزة بن المغيرة. انظر: " شرح النووي عَلَى صَحِيْح مُسْلِم " 2/ 150.
(1) الثقة العابد أبو حاجب البصري، زرارة بن أوفى العامري الخرشي، مات فجأة في الصَّلَاة، توفي سنة (93 هـ).
انظر: " تهذيب الكمال " 3/ 21 (1962)، و" سير أعلام النبلاء " 4/ 515، و" التقريب " (2009).
(2) عِنْدَ أبي داود (152)، والطبراني في " الكبير " 20/ (1051).
(3) وحديثه عِنْدَ عَبْد الرزاق (747).
(4) هُوَ أبو مالك الكوفي، زيادة بن علاقة الثعلبي، ثقة، رُمي بالنصب، توفي سنة (125 هـ) أو بعدها بيسير.
انظر: " تهذيب الكمال " 3/ 55 (2046)، و" تاريخ الإِسْلَام ": 101 وفيات (125 هـ)، و" التقريب " (2092).
(5) عِنْدَ الترمذي في "العلل الكبير": 169 - 170 (33)، والطبراني في "الكبير"20/ (1018).
(6) يقال اسمه: عَبْد الله بن السائب، ثقة.
انظر: "الثقات" 5/ 561، و"تهذيب الكمال" 8/ 316 (7975)، و" التقريب " (8113).
(7) عِنْدَ: أحمد 4/ 254، وأبي عوانة 1/ 216 (705)، والطبراني في " الكبير " 20/ (1078)
و (1079) و (1080) و (1081).
(8) ثقة، وَكَانَ يرسل كثيراً، وَكَانَ يدلس، مات سنة (97 هـ)، وَقِيْلَ: (98 هـ)، وَقِيْلَ: (101 هـ).
انظر: " تهذيب الكمال " 3/ 92 (2126)، و" الميزان " 2/ 109 (3045)، و" طبقات المدلسين ": 31 (48).
(9) وحديثه عِنْدَ: ابن أبي شيبة (1866)، والطبراني في " الكبير " 20/ (972).

14 - سعد(1) بن عبيدة(2).
15 - أبو سفيان(3): طلحة بن نافع(4).
16 - أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف(5).
17 - أبو الضحى(6) مُسْلِم بن صبيح(7).
18 - عامر بن شراحيل الشعبي(8).
19 - عباد(9) بن زياد(10).--------------------------------------------
(1) أبو حمزة سعد بن عبيدة السُّلمي الكوفي: ثقة من الثالثة، مات في ولاية عمر بن هبيرة عَلَى العراق.
انظر: " الطبقات " لابن سعد 6/ 298، و" تهذيب الكمال " 3/ 126 (2204)، و"التقريب" (2249).
(2) وحديثه عِنْدَ الطبراني في " الكبير " 20/ (997).
(3) أَبُو سفيان الواسطي، طلحة بن نافع القرشي، ويقال المكي، الإسكاف: صدوق.
انظر: "الثقات" 4/ 393، و"تهذيب الكمال" 3/ 513 (2970)، و"التقريب" (3035).
(4) وحديثه عِنْدَ: ابن أبي شيبة (1866)، والطبراني في " الكبير " 20/ (972).
(5) وحديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 248، والنسائي 1/ 18 - 19، وفي " الكبرى "، له (16) كلتا الطبعتين، والطبراني في "الكبير"20/ (1062) و (1063) و (1064)، والبغوي (184).
(6) ثقة، فاضل، توفي نحو سنة مئة في خلافة عمر بن عَبْد العزيز.
انظر:" تهذيب الكمال " 7/ 100 - 101 (6523)، و" سير أعلام النبلاء " 5/ 71، و" التقريب " (6632).
(7) وحديثه عِنْدَ عَبْد الرزاق (750)، وأحمد 4/ 247
قال ابن حجر في " أطراف المسند " 5/ 380 تحت ترجمة (أبو الضحى عن المغيرة): «والظاهر أنَّ بينهما مسروقاً».
(8) وحديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 245، والطبراني في " الكبير "20/ (990)، والبيهقي 1/ 283.
(9) المعروف أبوه بزياد بن أبي سفيان، يكنى أبا حرب، وثقه ابن حبان، توفي سنة (100 هـ) انظر: " الثقات " 7/ 158، و" تهذيب الكمال " 4/ 47 (3066)، و" التقريب " (3127).
(10) وحديثه عِنْدَ: مالك في " الموطأ " (47) برواية مُحَمَّد بن الحسن و (87) برواية أبي

20 - عَبْد الرحمن(1) بن أبي نُعْم(2).
21 - عروة(3) بن المغيرة بن شعبة(4).--------------------------------------------
= مصعب الزهري و (79) برواية الليثي، ومن طريق مالك أخرجه: الشافعي في " مسنده " (76) بتحقيقي، وأحمد 4/ 247، وعبد الله بن أحمد في زياداته عَلَى " المسند " 4/ 247، والنسائي 1/ 62، وابن عَبْد البر في " التمهيد " 4/ 381، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 8/ 156 و 157.
ووقع في رِوَايَة الإمام مالك هذه: «عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه»، وَهُوَ خطأ من الإمام مالك رحمه الله حيث جعل عباد بن زياد من ولد المغيرة، قال أبو حاتم الرازي - فيما نقله ابنه في " العلل " (182) -: «وهم مالك في هذا الحديث، في نسب عباد بن زياد، وليس هو من ولد المغيرة، ويقال له: عباد بن زياد بن أبي سفيان»، ووهم الإمام مالك
- أيضاً - في جعله الحديث عن عباد، عن المغيرة، والصواب أن بين المغيرة وعباد في هذا الحديث
عروة بن المغيرة، قال الدارقطني في " اللعل " 7/ 106 - 107 (1236): « .. فرواه مالك، عن الزهري، عن عباد بن زياد رجل من ولد المغيرة، عن المغيرة، ووهم
- يعني مالكاً - فيه رحمه الله، وهذا مما يعتد به عليه؛ لأنه عباد بن زياد بن أبي سفيان. وهو يروي هذا الحديث عن عروة بن المغيرة، عن أبيه … قد روى هذا الحديث يونس بن يزيد الأيلي، وعمرو بن الحارث، وابن جريج، وابن إسحاق، وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه وهو الصحيح عن الزهري»، وقال أبو حاتم - كما في " العلل " لابنه (182) -: «وإنما هو عباد بن زياد، عن عروة وحمزة ابني المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة .. ».
وانظر: " التمهيد " 4/ 380، و" تاريخ دمشق " 28/ 157، و" تهذيب الكمال " 4/ 47 (3066)، و" تنوير الحوالك " 1/ 57، و" أوجز المسالك " 1/ 245.
(1) هُوَ أبو الحكم الكوفي، عَبْد الرحمان بن أبي نعم: العابد، الصدوق، مات قَبْلَ المئة.
انظر: " سير أعلام النبلاء " 5/ 62، و" الكاشف " (3330)، و" التقريب " (4028).
(2) وحديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 246، وأبي داود (156)، والطبراني في " الكبير " 20/ (1000)
و (1001) و (1002)، والحاكم 1/ 170، وأبي نعيم في " الحلية " 7/ 335، والبيهقي 1/ 271 - 272، وابن عَبْد البر في " التمهيد " 4/ 392.
(3) أبو يعفور عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي التَّابِعِيّ: ثقة، مات بَعْدَ التسعين، كَانَ من أفاضل أهل بيته.
انظر: "الثقات" 5/ 195، و"تهذيب الكمال" 5/ 160 (4502)، و" التقريب " (4569).
(4) وحديثه عِنْدَ: الشَّافِعِيّ في " مسنده " (73) و (75) بتحقيقي، والطيالسي (692)،

22 - عروة بن الزبير(1).
23 - علي(2) بن ربيعة الوالبي(3).
24 - عمرو(4) بن وهب الثقفي(5).--------------------------------------------
= وعبد الرزاق (748)، وأحمد 4/ 249 و 251 و 254 و 255، وعبد بن حميد (397)، والدارمي (713)، والبخاري 1/ 56 (182) و 1/ 62 (203) و (206) و 6/ 9 (4421) و 7/ 186 (5799)، ومسلم 1/ 157 (274) (75) و 1/ 158 (274) (79) و (80) و (81) و 2/ 26 (274) (105)، وأبي داود (149) و (151)، والنسائي 1/ 62 و 82، وفي الكبرى، له (111) و (122) و (165) و (166) كلتا الطبعتين عدا (122) فهو في ط. الرسالة (121)، وابن خزيمة (190) و (191) و (203) و (1642) بتحقيقي، وأبي عوانة 1/ 214 (699) و 1/ 215 (701) و (702)، وابن المنذر في " الأوسط " (467) و (468)، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/ 83 وفي ط. العلمية (501)، وابن حبان (1326)، والطبراني في " الكبير " 20/ (864) - (882)، والدارقطني 1/ 194 و 197 ط. العلمية و (763) ط. الرسالة، وابن حزم في " المحلى " 2/ 81، والبيهقي 1/ 274 و 281 و 291، والبغوي (235) و (236)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 28/ 157 و 158.
(1) حديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 246، وأبي داود (161)، والترمذي (98)، وابن الجارود (85)، وابن المنذر في " الأوسط " (475)، والدارقطني 1/ 195 ط. العلمية و (754) ط. الرسالة.
(2) ابن نضلة الوالبي - بلام مكسورة وموحدة - أبو المغيرة الكوفي: ثقة.
انظر: "الثقات" 5/ 160، و"تهذيب الكمال" 5/ 248 (4657)، و"التقريب" (4733).
(3) حديثه عِنْدَ: ابن أبي شيبة (1887)، والطبراني في " الكبير " 20/ (976) و (977).
(4) ثقة، من الثالثة.
انظر: "الثقات" 5/ 169، و"تهذيب الكمال" 5/ 475 (5060)، و"التقريب" (5135).
(5) حديثه عِنْدَ: الشَّافِعِيّ (48) بتحقيقي، والطيالسي (699)، وابن أبي شيبة (1888)، وأحمد 4/ 244 و 247 و 248 و 249، والنسائي 1/ 77، وفي " الكبرى "، له (112) و (168) كلتا الطبعتين، وابن خزيمة (1645) بتحقيقي، وابن حبان (1342)، والطبراني في " الكبير " 20/ (1030) - (1041)، والدارقطني 1/ 192 ط. العلمية و (737) ط. الرسالة، والبيهقي 1/ 58، والبغوي (232).

25 - فضالة(1) بن عمير، أو عبيد الزهراني(2).
26 - قَبِيصة(3) بن بُرمة(4).
27 - قتادة بن دعامة(5).
28 - مُحَمَّد بن سيرين(6).
29 - مسروق(7) بن الأجدع(8).
30 - هزيل بن شرحبيل(9).--------------------------------------------
(1) هُوَ ابن عمير الزهراني، ويقال: ابن عبيد، بصري.
تنبيه: هكذا سمي في مصادر ترجمته ووقع اسم فضالة في "المعجم الكبير": فضالة بن عمرو الزهراني، وهو كذلك في " جامع المسانيد والسنن " 11/ 772 - 773 (9237) عند ذكر الحافظ ابن كثير رواية الطبراني هذه، وسيأتي ذكر طريق قد يتوهم أنها متابعة لحديث أبي قيس، وتلك الطريق عند الإسماعيلي من طريق فضالة هذا، واسمه عند الإسماعيلي: «فضالة بن عمرو الزهراني» مثل ما عند الطبراني. وانظر: " التاريخ الكبير " 7/ 15 (558)، و" الجرح والتعديل " 7/ 103 (436)، و" الثقات " 5/ 296.
(2) حديثه عِنْدَ: الطبراني في " الكبير " 20/ (1028) و (1029).
(3) وَقِيْلَ: ابن ثرمة، الأسدي، مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. انظر: "الثقات" 3/ 345، و"تهذيب الكمال" 6/ 93 (5428)، و" التقريب " (5509).
(4) حديثه عِنْدَ أحمد 4/ 248، والطبراني في " الكبير " 20/ (1007).
(5) حديثه عِنْدَ عَبْد الرزاق (740).
(6) حديثه عِنْدَ أحمد 4/ 251.
(7) هُوَ الإمام أبو عائشة مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية الوادعي الهمداني الكوفي، توفي سنة (62 هـ)، وَقِيْلَ: (63 هـ): ثقة، فقيه، عابد، مخضرم. انظر: " طبقات ابن سعد " 6/ 76، و" سير أعلام النبلاء " 4/ 63 و 68، و" التقريب " (6601).
(8) حديثه عِنْدَ: ابن أبي شيبة (1859)، وأحمد 4/ 250، والبخاري 1/ 101 (363) و 1/ 108 (388) و 4/ 50 (2918) و 7/ 185 (5798)، ومسلم 1/ 158 (274) (77) و (78) وفي " التمييز "، له (80)، وابن ماجه (389)، والنسائي 1/ 82، وفي "الكبرى "، له (9664) ط. العلمية و (9585) ط. الرسالة، وأبي عوانة 1/ 216 (703)، والطبراني في " الكبير " 20/ (944) و (945) و (946).
(9) وَهُوَ مدار حَدِيْث أبي قيس، وهذا دليل عَلَى أنَّ الوهم من أبي قيس. حديثه عِنْدَ: الطبراني في " الكبير " 20/ (995) وَهُوَ من رِوَايَة أبي قيس هنا؛ فَهُوَ مضطرب بِهِ، والوهم مِنْهُ.

31 - أبو وائل(1)(2).
32 - وَرّاد(3): كاتب المغيرة(4).
33 - وغيرهم(5).
أقول: إِنَّ اجتماع هَذِهِ الكثرة الكاثرة عَلَى خلاف حَدِيث أبي قيس ريبةٌ قويةٌ تجعل الناقد يجزم بخطأ أبي قيس؛ فعلى هَذَا فَإِنَّ رِوَايَة أبي قيس مُعَلَّة بتفرده الشديد. قَالَ المباركفوري: الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ: مسح عَلَى الخفين، وأبو قيس يخالفهم جميعًا"(6).
وَقَدْ تكلّف الشيخ أحمد شاكر، فذكر أنَّهما واقعتان(7)، وَهُوَ بعيد؛ إِذْ إنَّهما لَوْ كانا واقعتين لرواه جمع عن المغيرة كَمَا روي عَنْهُ المسح عَلَى الخفين.--------------------------------------------
(1) هُوَ أبو وائل الكوفي، شقيق بن سلمة الأسدي: ثقة، مخضرم، مات في زمن الحجاج بَعْدَ وقعة الجماجم، وذكر خليفة: أنَّهُ توفي سنة (82 هـ).
انظر: " الثقات " 4/ 354، و" سير أعلام النبلاء " 4/ 161، و" التقريب " (2816).
(2) حديثه عِنْدَ: عَبْد بن حميد (399)، والطبراني في " الكبير " 20/ (968).
(3) هُوَ أَبُو سعيد أو أبو الورد الثقفي الكوفي، كاتب المغيرة ومولاه: ثقة.
انظر: "الثقات" 5/ 498، و"تهذيب الكمال" 7/ 454 (7277)، و"التقريب" (7401).
(4) وحديثه عِنْدَ: أحمد 4/ 251، وأبي داود (165)، وابن ماجه (550)، والترمذي (97)، وفي " العلل الكبير "، له: 179 - 180 (35)، وابن الجارود (84)، وابن المنذر في "الأوسط" (474)، والطبراني في " الكبير " 20/ (923) و (939)، والدارقطني 1/ 195 ط. العلمية و (742) ط. الرسالة، والبيهقي 1/ 290، وابن عَبْد البر في " التمهيد " 4/ 395، وفي هَذِهِ الرِّوَايَة أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ أعْلى الخُفَّيْنَ وَأَسْفَلَهُما. قَالَ الترمذي: «سألت محمداً عن هَذَا الْحَدِيْث فَقَالَ: لا يصح هَذَا. روي عن ابن المبارك، عن ثور بن يزيد، قَالَ: حُدثت عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً وضعف هَذَا وسألت أبا زرعة، فَقَالَ نحواً مِمَّا قَالَ مُحَمَّد بن إسماعيل». " العلل الكبير ":180 (35).
(5) انظر: " المجتبى " 1/ 63، و" السنن الكبرى " (111) كلاهما للنسائي، و" السنن الكبرى " للبيهقي 1/ 290.
(6) " تحفة الأحوذي " 1/ 331.
(7) انظر: تقديمه لرسالة " المسح عَلَى الجوربين ": 10.

ومما يقوي الجزم بإعلال حَدِيث أبي قيس بالتفرد أنه لَمْ يرد مرفوعًا بأحاديث توازي أحاديث المسح على الخفين، فسيأتي أنه لم يرد إلا من حديث أبي موسى وثوبان وبلال، وفي كُلّ واحد منها مقال. أما أحاديث المسح عَلَى الخفين فهي متواترة عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَوَاهَا عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أكثر وستين نفسًا ذكرهم الكتاني(1).
وقد أسند ابن المنذر(2) إلى الحسن البصري قَالَ: "حَدَّثَنِي سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه: مسح عَلَى الخفين"(3).--------------------------------------------
(1) انظر: " نظم المتناثر " 71 - 72.
(2) في " الأوسط " (ث 457)، ونقله عن الحسن ابن حجر في " فتح الباري " 1/ 399، والزرقاني في شرحه 1/ 113، على أنَّ السند ضعيف، والمتن منكر لغياب هذا العدد من الرواة من الصحابة في كتب الحديث. وانظر: " المراسيل " (95)، و" تهذيب التهذيب " 2/ 244.
(3) بقي هناك حَدِيْث يراه غَيْر المتأمل متابعاً لحديث أبي قيس، وَهُوَ ما رَوَاهُ أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه: 703 - 704 (327) قَالَ: «حَدَّثَنَا عَبْد الرحمان بن مُحَمَّد بن الحسن بن مرداس الواسطي أبو بكر من حفظه إملاءً، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن سنان، يقول: سَمِعْتُ عَبْد الرحمان بن مهدي، يقول: عندي عن المغيرة بن شعبة ثلاثة عشر حديثاً في المسح عَلَى الخفين. فَقَالَ أحمد الدورقي: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن فضالة بن عمرو الزهراني، عن المغيرة بن شعبة: «أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأ وَمَسَحَ عَلَى الجوربيَنِ والنَّعْلَينِ»، قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ عنده فاغتم». … وهذه الرِّوَايَة معلة لا تصح لأمور ثلاثة:
الأول: شيخ الإسماعيلي لَمْ أجد مَنْ ترجمه؛ فهو في عداد المجهولين، ويظهر من خلال سياقة ترجمته أنَّ الإسماعيلي ليس لَهُ عَلَيْهِ حكم إِذْ لَمْ يصفه بشيء بِه، وَلَمْ يسق لَهُ سوى هَذَا الْحَدِيْث.
الثاني: إنَّ حديثه مخالف فَقَدْ رَوَاهُ الطبراني في " الكبير " 20/ (1029) قَالَ: «حَدَّثَنَا إدريس ابن جعفر العطار، قَالَ: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، قَالَ: أَخْبَرَنَا داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن فضالة بن عمرو الزهراني، عن المغيرة بن شعبة، قَالَ: كنا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في مَنْزله فاتبعته فَقَالَ: «أَيْنَ تَرَكْتَ الناسَ؟» فَقُلْتُ: تَرَكْتُهُم بمكانِ كَذَا وكذا، فَأَناخَ راحِلَتَهُ فنَزلَ، ثُمَّ ذَهَبَ فَتوارى عَنِّي، فَاَحْتَبَس بقَدرِ ما يَقْضي الرَّجُلُ حاجَتَهُ، ثُمَّ جاءَ فَقَالَ: «أَمَعَكَ مَاءٌ؟» قُلْتُ: نَعَم، فَصَبَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَعَلَيْه جُبَّةٌ شامِيَّةٌ قَدْ ضَاقَتْ يَداها، فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الجُبَّةِ، فَرَفَعَها

ومما أُعل بتفرد من لا يحتمل تفرده: ما روى أبو عبد الرحمن المقرئ، عن حَيْوَة، عن بكر بن عمرو، عن مِشْرَح بن هاعانَ، عن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانَ نبيٌّ بَعْدي لكانَ عمرَ بنَ الخطابِ".
أخرجه: أحمد 4/ 154 وفي "فضائل الصحابة"، له (519)، والترمذي (3686)، والروياني في "مسند الصحابة (214)، والطبراني في "الكبير" 17/ (822)، والحاكم 3/ 85، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2491)، والخطيب في "الموضح" 2/ 478 - 479، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 10/ 297 و 47/ 111 - 112 من طرق عن أبي عبد الرحمن المقرئ، عن حيوة، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: "هذا حديث حسنٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من حديث مِشْرح بن هاعان".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
هذا إسنادٌ ظاهرهُ القوة، إلا أنَّه معلول بتفرد مشرح بن هاعان، إذ إنَّ مشرحًا هذا وإن كان من جملة العدول، إلا أنه قد تُكُلِّم في حفظه، فقد قال--------------------------------------------
= عَنْ يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَخُفَّيْهِ ثُمَّ قَالَ: «أَلَكَ حاجَةٌ؟»، قُلْتُ: لا، قَالَ فَرَكبْنا حَتَّى أَدْرَكنا الناس». وتابع يزيدَ على روايته: خالدُ بن عبد الله الواسطي عند: الطبراني في " الكبير " 20/ (1028) بدون ذكر
الجوربين.
الثالث: إنَّ حَدِيْث الإسماعيلي دارت قصته عَلَى الإمام الجهبذ عَبْد الرحمان بن مهدي، وَقَدْ سبق النقل عَنْهُ أنه أعل الْحَدِيْث بتفرد أبي قيس، فلو كانت هَذِهِ القصة ثابتة، والواقعة صَحِيْحة
لما جعل الحمل عَلَى أبي قيس، وكذلك فإنَّ جهابذة الْمُحَدِّثِيْنَ قَدْ عدوه فرداً لأبي قيس فلو كَانَ حَدِيْث الإسماعيلي ثابتاً لما جزموا بما جزموا.
وفي الْحَدِيْث أمر آخر، وَهُوَ أنَّ راويه عن المغيرة فضالة بن عمرو ويقال: ابن عمير، ويقال: ابن عبيد، لَمْ أجد من وثقه إلا أنَّ ابن حبان ذكره في " الثقات " 5/ 296، وأورده البخاري في
"تاريخه الكبير " 7/ 124 (558)، وابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 7/ 103 (436). وَلَمْ يذكرا فِيْهِ جرحاً ولا تعديلاً، ومن كَانَ هذا حاله فهو في عداد المجهولين، والله أعلم.

ابن حبان في "الثقات" 5/ 452: "يخطئ ويخالف"، وقال في "المجروحين"، له 3/ 28: "يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها"، وقال أيضًا: "والصواب في أمره ترك ما انفرد به من الروايات، والاعتبار بما وافق الثقات".
وقد روي الحديث عن مشرح من وجه آخر إذ رواه أبو بكر النجاد في "الفوائد المنتقاة" كما في "السلسلة الصحيحة" (327) من طريق ابن لهيعة، عن مشرح، به.
وهذا الإسناد ضعيف؛ فإن عبد الله بن لهيعة، قد اضطرب في رواية هذا الحديث، فرواه مرة عن مِشْرح، ورواه مرة أخرى عن أبي عشانة، كما عند الطبراني في "الكبير" (17/ 857) من طريق يحيى بن كثير الناجي، عن ابن لهيعة، عن أبي عشانة(1)، به.
كما أنَّ هذا الحديث روي عن ابن لهيعة بلفظ آخر.
إذ أخرجه: ابن عدي في "الكامل" 4/ 80 من طريق رشدين، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن ابن هاعان، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم أُبعثْ فيكم نبيًا لبُعثَ عمر بن الخطاب نبيًا".
وقال عقبه: "وهذا الحديث قلب رشدين متنه، وإِنَّما متن هذا: "لو كانَ بَعْدي نبيٌّ لكان عمر بن الخطاب"".
وروي عن مِشْرح من وجه آخر.
إذ أخرجه: ابن عدي في "الكامل" 5/ 324، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (595) من طريق عبد الله بن واقد، قال: حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم أُبعث فيكم لَبُعِثَ عمرُ".
هذا إسناد ضعيف؛ فيه عبد الله بن واقد، قال عنه البخاري في "التاريخ--------------------------------------------
(1) وهو حي بن يؤمن: «ثقة» " التقريب " (1603).

الصغير" 2/ 283: "سكتوا عنه"، ونقل المزي عنه في "تهذيب الكمال" 4/ 314 (3626): "تركوه، منكر الحديث، وقال النسائي في "الضعفاء والمتروكون" (337): "متروك الحديث".
وروي الحديث من طريق عبد الله بن وهب، وأسقط منه مشرحًا.
أخرجه: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 47/ 111 من طريق ابن وهب، عن حيوة، عن بكر بن عمرو، عن عقبة بن عامر.
وهذا الحديث غير معروف من هذا الطريق، فإنَّ بكر بن عمرو لم يسمعه من عقبة، إنَّما رواه عن مشرح بن هاعان، عنه. قاله ابن عساكر عقبه.
ولهذا الحديث شواهد لا يفرح بها.
فأخرجه: الطبراني في "الكبير" 17/ 475 من طريق الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب عن عصمة بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان نبيٌّ بعدي لكان عمر بن الخطاب".
هذا إسناد ضعيف؛ فيه الفضل بن المختار، قال عنه أبو حاتم فيما نقله ابنه في "الجرح والتعديل" 7/ 92 (391): "هو مجهول، وأحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل"، وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 449: "منكر الحديث".
وأخرجه: ابن عدي في "الكامل" 4/ 175، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 47/ 112، وابن الجوزي في "الموضوعات" (594) من طريق زكريا بن يحيى الوقار، قال حدثنا بشر بن بكر، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن غضيف بن الحارث، عن بلال بن رباح رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لمْ أُبعثْ فيكم لبُعِث عمر".
قال ابن عدي عقبه: "وهذا عن بلال بهذا الإسناد غير محفوظ، وإنما يروي هذا عن عقبة بن عامر وبلال عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومع هذا ما قلب متنه؛ لأنَّ الرواية: "لو كانَ بعدي نبيٌّ كان عمر".
وهذا إسناد ضعيف، فيه زكريا بن يحيى الوقار، ذكره العقيلي في