📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وقد أمكن هنا بلا تعسف كما عرفت.
قال ابن العربي(1): لا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان في مدح الدين وإقامة الشرع، وإن كان فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب رائحة وحسن لون إلى غير ذلك مما يذكره من يعرفها.
وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم(2) فقال:
بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبي اليومَ مَتْبولُ (2).
إلى قوله في صفة ريقها:
كأَنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُوْلُ(3).
قال العراقي: وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع(4)، وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب--------------------------------------------
(1) في عارضة الأحوذي (2/ 119 - 120).
(2) وعجزه: مُتَيَّمٌ إثْرَهَا لم يُفْدَ مَكبول.
معاني كلمات البيت:
• تَبَلَه الحبّ يتبُلُه وأتبله: أسقمه وأفسده.
• المتيم: الذليل المستعبد.
• لم يُفْدَ: أي لم يخلَّص من الأسر.
• مكبول: مقيد.
(3) وصدره: تَجْلُو عوارِضَ ذي ظُلْمٍ إذا تبسَمتْ.
وهو البيت الرابع من القصيدة.
• تجلو: تكشف.
• العوارض: الأسنان.
• الظَّلَم: ماء الأسنان وبريقها.
• المنهل: المسقى. من أنهله إذا سقاه. النَّهَلَ وهو الشراب الأول.
• الراح! الخمر.
• معلول: من العَلَل، وهو الشرب الثاني، يقال: سَقَوْا إبلَهِمْ عَلَلًا بعد نهَل.
انظر: (حاشية على شرح بانت سعاد لابن هشام) المؤلفة عبد القادر بن عمر البغدادي (1080) هـ - (1081) هـ (1669) م - (1670) م.
(4) كما في سيرة ابن هشام (2/ 503 - 504).

وإنشادها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد أو غيره فليس فيها مدح الخمر وإنما فيها مدح ريقها وتشبيهه بالراح قال: ولا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا لم يرفع به صوته بحيث يشوّش بذلك على مصلٍّ أو قارئ أو منتظر للصلاة، فإن أدّى إلى ذلك كره، ولو قيل بتحريمه لم يكن بعيدًا(1).
وقد قدمنا ما يدل على النهي عن رفع الصوت في المساجد مطلقًا في باب حمل المحدث.
أما التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عنه الجمهور على الكراهة، وذلك لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم مأمورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الأول فالأول.
وقال الطحاوي: التحلق المنهي عنه قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا بأس به والتقييد بقبل الصلاة يدل على جوازه بعدها للعلم والذكر.
والتقييد بيوم الجمعة يدل على جوازه في غيرها كما في الحديث المتفق عليه(2) من حديث أبي واقد الليثي، قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فأقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم) الحديث.
وأما التحلق في المسجد في أمور الدنيا فغير جائز.
وفي حديث ابن مسعود(3) (سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد--------------------------------------------
(1) قال النووي في (المجموع) (2/ 204): (لا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان مدحًا للنبوة أو الإسلام، أو كان حكمة أو في مكارم الأخلاق أو الزهد ونحو ذلك من أنواع الخير، فأما ما فيه شيء مذموم كهجو مسلم أو صفة الخمر أو ذكر النساء أو المرد، أو مدح ظالم، أو افتخار منهي عن، أو غير ذلك فحرام … ) اهـ.
(2) أخرجه البخاري رقم (66) ومسلم رقم (2176).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (10/ 244 - (245) رقم (10452).
وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) (2/ 24) وقال: وفيه بزيغ أبو الخليل ونسب إلى الوضع) اهـ.
وأورده الذهبي في الميزان (1/ 306 - 307) رقم الترجمة (1159) والحافظ ابن حجر في لسان الميزان (2/ 11 - 12) وابن عدي في الكامل (2/ 493).

حلقًا حلقًا أمانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فإنه ليس للَّه فيهم حاجة) ذكره العراقي في شرح الترمذي قال: وإسناده ضعيف فيه بزيغ أبو الخليل وهو ضعيف جدًّا(1).
قوله: (وعن الَحِلَق)(2) بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام مفتوحة على كل حال جمع حلقة بإسكان اللام على غير قياس وحكى فتحها أيضًا كذا في الفتح(3).
49/ 642 - (وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعد [رضي الله عنه](4) أن رَجلًا قالَ: يا رَسُولَ الله أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلهُ؟ الحَدِيثَ: فَتَلاعَنَا في الْمَسْجِدِ وَأَنَا شاهِدٌ. مُتَّفَقٌ عليهِ)(5). [صحيح]
الحديث سيأتي بطوله في كتاب اللعان(6) ويأتي شرحه إن شاء الله هنالك.
وساقه المصنف ههنا للاستدلال به على جواز اللعان في المسجد.
وقد جعلت الهادوية إيقاعه في غير المسجد مندوبًا ولا وجه له والتَّعلُّلْ بأنه ربما كان مفضيًا إلى الحد إذا أقر أحد الزوجين بكذبه باطل لأن تسبب الحد عنه نادرًا لا يستلزم وقوع الحد فيه.
50/ 643 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ [- رضي الله تعالى عنه -] (4) قالَ: شَهِدْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكْثَرَ مِنْ مائَةِ مَرَّةٍ في الْمسْجِدِ وَأَصْحَابُهُ يَتَذاكَرُونَ الشِّعْرَ وَأَشياءَ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فرُبَّمَا تبَسَمَ مَعَهُمْ. رَوَاهُ أحمدُ)(7). [حسن]--------------------------------------------
(1) بزيغ بن حسان. عن الأعمش. يكنى أبا الخليل متهم.
قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات. كأنه المتعمد لها.
وقال ابن عدي: له هكذا مناكير لا يتابع عليها.
انظر مصادر الترجمة في التعليقة السابقة.
وخلاصة القول أن حدث ابن مسعود ضعيف جدًّا واللَّه أعلم.
(2) في (جـ) هنا زيادة كلمة (الحلق.
(3) (1/ 562)
(4) زيادة من (جـ).
(5) وهو حديث صحيح.
أخرجه أحمد (5/ 334) والبخاري رقم (423) ومسلم رقم (1492) وسيأتي تخريجه مطولًا برقم (4/ 2903) من كتابنا هذا.
(6) الكتاب الخامس والثلاثون رقم الحديث (4/ 2903) من كتابنا هذا.
(7) في المسند (5/ 91) وفيه شريك بن عبد الله النخعي، وإن كان سيء الحفظ فقد توبع.

الحديث أخرجه أيضًا الترمذي(1) بلفظ (جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت فربما تبسم معهم) وقال: هذا حديث صحيح.
والحديث يدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد وقد تقدم الكلام في ذلك.
51/ 644 - (وعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيّبِ [- رضي الله تعالى عنه -](2) قَالَ: مَرَّ عُمَرُ في الْمَسْجِدِ وَحَسَّانُ فِيهِ يَنْشُدُ فَلَحَظَ إليهِ، فقالَ: كُنْتُ أَنْشُدُ فيهِ، وفيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، ثمَّ الْتَفَتَ إلى أَبِي هُرَيْرَةَ، فقالَ: أَنْشُدكَ الله أسَمِعْتَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولَ: (أَجِبْ عنِّي اللَّهُمَّ أَيّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؟) قالَ: نَعَمْ. مُتَّفَقٌ عليهِ)(3). [صحيح]
قوله: (قال مر عمر) رواية سعيد لهذه القصة مرسلة عندهم لأنه لم يدرك زمن المرور لكن يحمل على أن سعيدًا سمع ذلك من أبي هريرة بعد، أو من حسان، أو وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد(4).
قوله: (وفيه من هو خير منك) يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: (أَنْشُدك الله) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة أي سألتك الله [تعالى] (2) والنَشد بفتح النون وسكون المعجمة التذكير.
قوله: (أيده بروح القدس) أي قوِّه. وروح القدس المراد به هنا جبريل بدليل حديث البراء عند البخاري(5) بلفظ (وجبريل معك) والمراد بالإجابة الرد--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2850) وقال: حديث حسن صحيح، وقد رواه زهير عن سماك والخلاصة أن حديث جابر حديث حسن واللَّه أعلم.
(2) زيادة من (جـ).
(3) أخرجه أحمد (5/ 222) والبخاري رقم (3212) والنسائي في الكبرى رقم (795) وفي الصغرى (2/ 48) وفي (عمل اليوم والليلة) رقم (171). والحميدي رقم (1105) وابن حبان رقم (7148).
من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، به.
وأخرجه مسلم رقم (2485) وابن حبان رقم (1653) وابن خزيمة رقم (1307).
من طرق عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به.
(4) انظر: (فتح الباري) (1/ 548).
(5) في صحيحه رقم (3213) ومسلم رقم (2486) من حديث البراء.

على الكفار الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الترمذي(1) عن عائشة قالت: (كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرًا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار) وأخرجه الحاكم في المستدرك(2) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
والحديث يدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد وقد تقدم الجمع بين حديث الباب وبين ما يعارضه.
52/ 645 - (وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيم [- رضي الله تعالى عنه -](3) عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا في الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إحْدَى رِجْلَيْهِ على الأخْرَى. مُتَّفَقٌ عَليهِ)(4). [صحيح]
قوله: (واضعًا إحدى رجليه على الأخرى) قال الخطابي(5): فيه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو عورته، والجواز حيث يؤمن من ذلك.
قال الحافظ(6): الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال. وممن جزَم به البيهقي(7) والبغوي(8) وغيرهما من المحدثين، وجزم ابن بطال(9) ومن تبعه بأنه منسوخ.
ويمكن أن يقال إن النهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى الثابت في مسلم(10) وسنن أبي داود(11) عام، وفعله صلى الله عليه وسلم لذلك مقصور عليه فلا يؤخذ من--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (2846) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) في المستدرك (3/ 487) وصححه ووافقه الذهبي.
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (5015) وهو حديث حسن.
(3) زيادة من (جـ).
(4) أحمد في المسند (4/ 39، 40) والبخاري رقم (475) ومسلم رقم (2100) قلت: وأخرجه أبو داود رقم (4866) والنسائي في الكبرى رقم (800) وفي الصغرى (2/ 50) وابن حبان رقم (5552) والبغوي في شرح السنة رقم (486) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 278).
(5) في معالم السنن (5/ 187) - (هامش السنن).
(6) في (الفتح) (1/ 563).
(7) في سننه الكبرى (2/ 224).
(8) في شرح السنة (2/ 378).
(9) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 122).
(10) في صحيحه رقم (2099) من حديث جابر.
(11) في سننه رقم (4865) من حديث جابر.

ذلك الجواز لغيره، صرح بذلك المازري(1) قال: لكن لما صح أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس خاصًّا به صلى الله عليه وسلم بل هو جائز مطلقًا.
فإذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض، فيجمع بينهما، ثم ذكر نحو ما ذكره الخطابي)(2).
قال الحافظ(3): وفي قوله فلا يؤخذ منه الجواز نظر لأن الخصائص، لا تثبت بالاحتمال، والظاهر أن فعله [صلى الله عليه وسلم] كان لبيان الجواز، والظاهر على ما تقتضيه القواعد الأصولية ما قاله المازري من قصر الجواز عليه صلى الله عليه وسلم، إلا أن قوله: لكن لما صح أن عمر وعثمان إلخ لا يدل على الجواز مطلقًا كما قال لاحتمال أنهما فعلا ذلك لعدم بلوغ النهي إليهما.
والحديث يدل على جواز الاستلقاء في المسجد على تلك الهيئة وعلى غيرها لعدم الفارق.
53/ 646 - (وَعَنْ عَبدِ الله بْنِ عُمَرَ [رضي الله تعالى عنهما](4) أنهُ كانَ يَنامُ وَهُوَ شاب عَزِبٌ لا أَهْلَ لهُ في مَسْجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. رَواهُ الْبُخَارِيُّ(5) والنَّسائيُّ(6) وأبُو دَاوُدَ(7) وأحمدُ(8) ولَفْظهُ: كُنَّا في زَمَنِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم نَنَامُ في الْمَسْجِدِ وَنَقيلُ فِيهِ وَنَحْنُ شَبَابٌ. [صحيح]
قالَ البُخاريُّ(9): وقالَ أبُو قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ: قَدِمَ رَهْطٌ مِنْ عُكْل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَكانُوا في الصُّفَّة. [صحيح]--------------------------------------------
(1) انظر: (المعلم بفوائد مسلم) له (3/ 79).
(2) في معالم السنن (5/ 187) - (هامش السنن).
(3) في (الفتح) (1/ 563).
(4) زيادة من (جـ).
(5) في صحيحه رقم (440) وأطرافه رقم (1121، 1156، 3738، 3740، 7015، 7028، 7030).
(6) في السنن (2/ 50).
(7) في السنن رقم (382).
(8) في المسند (2/ 12).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (2479) وابن ماجه رقم (3919) والترمذي رقم (321) وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(9) أخرجه البخاري معلقًا في الباب رقم (58) باب نوم الرجال في المسجد (1/ 535) - (مع الفتح).
قال الحافظ في الفتح: قوله: (وقال أبو قلابة عن أنس) هذا طرف من قصة العرنيين =

وقالَ: عَبدُ الرَّحمنِ بْنُ أَبِي بَكْر: كانَ أصْحابُ الصُّفَّةِ الفُقرَاءَ)(1). [صحيح]
قوله: (عزب) قال الحافظ(2): المشهور فيه فتح العين المهملة وكسر الزاي.
وفي رواية للبخاري(3) (أعزب) وهي لغة قليلة مع أن القزاز(4) أنكرها.
والمراد به الذي لا زوجة له.
وقوله (لا أهل له) تفسير لقوله (عزب) ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص فيدخل فيه الأقارب ونحوهم.
وقوله: (في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) يتعلق بقوله (ينام). ورواية أحمد(5) أدل على الجواز للتصريح فيها بأن ذلك كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد أخرج البخاري(6) حديث (إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جاء وعليٌّ مضطجعٌ في المسجد قد سقطَ رداؤهُ عن شقِّهِ وأصابَهُ ترابٌ فجعلَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يمسحُهُ ويقول: قُمْ أبا تُرَابٍ".
وقد ذهب الجمهور إلى جواز النوم في المسجد(7).--------------------------------------------
= - وقد تقدم حديثهم في الطهارة رقم (233)، وهذا اللفظ أورده - البخاري - في المحاربين موصولًا من طريق وهيب عن أيوب عن أبي قلابة برقم (6804).
(1) طرف من حديث طويل أخرجه البخاري في صحيحه رقم (3581).
(2) في (الفتح) (1/ 535).
(3) في صحيحه رقم (3738).
(4) القزاز هو محمد بن جعفر التميمي، أبو عبد الله القزاز، كان من علماء اللغة، وهو من أهل قيروان، وله مؤلفات عديدة. توفي سنة (412) هـ.
(5) في المسند (2/ 12) بسند صحيح وقد تقدم آنفًا.
(6) في صحيحه رقم (441) وأطرافه رقم (3703، 6204، 6280).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (2409) من حديث سهل بن سعد.
(7) قال النووي في (المجموع) (2/ 200): (يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا - الشافعية - نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم، واتفق عليه الأصحاب.
قال ابن المنذر في (الإشراف) رخص في النوم في المسجد ابن المسيب، وعطاء، والحسن، والشافعي .. =

وروي عن ابن عباس(1) كراهته إلا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود(2) مطلقًا وعن مالك(3) التفصيل بين من له مسكن فيكره، وبين من لا مسكن له فيباح.
قوله: (وقال أبو قلابة عن أنس) هذا طرف من قصة العرنيين وقد ذكرها البخاري(4) في الطهارة من صحيحه، ووصل هذا اللفظ المذكور هنا في المحاربين(5) من طريق وهيب عن أيوب عن أبي قلابة.
قوله: (قال عبد الرحمن) هو أيضًا طرف من حديث طويل ذكره البخاري(6) في علامات النبوة.
والصفة: موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوي إليه المساكين.
وعكل بضم العين المهملة وإسكان الكاف: قبيلة من تيم وقد تقدم ضبطه وتفسيره في باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه(7).
54/ 647 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [- رضي الله تعالى عنها -](8) قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ يَوْمَ الخَنْدَقِ رَماهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْش يُقَالُ لَهُ: حَبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ في--------------------------------------------
= وقال أحمد وإسحاق: إن كان فسافرًا أو شبهه فلا بأس، وإن اتخذه مقيلًا ومبيتًا فلا.
واحتج الشافعي ثم أصحابنا لعدم الكراهة بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر - رقم (53/ 646) من كتابنا هذا - وثبت في الصحيحين أن عليًا رضي الله عنه نام فيه - تقدم تخريجه خلال شرح الحديث (53/ 646) من كتابنا هذا.
(1) قال النووي في (المجموع) (2/ 200): (وقال ابن عباس: لا تتخذوه مرقدًا. وروى عنه: إن كنت تنام للصلاة فلا بأس، وقال الأوزاعي: يكره النوم في المسجد).
وانظر سنن الترمذي (2/ 139) وشرح السنة للبغوي: (2/ 379) والفتح (1/ 535).
(2) قال النووي في (المجموع) (2/ 200): (قال البيهقي في السنن الكبير روينا عن ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ما يدل على كراهيتهم النوم في المسجد. قال: فكأنهم استحبوا لمن وجد مسكنًا أن لا يقصد النوم في المسجد) اهـ.
(3) قال النووي في (المجموع) (2/ 200): (قال مالك: لا بأس بذلك للغرباء، ولا أرى ذلك للحاضر) اهـ.
(4) في صحيحه رقم (233) قلت: وأخرجه مسلم رقم (1671).
(5) البخاري في صحيحه رقم (6804).
(6) في صحيحه رقم (3581).
(7) في الباب السابع عند الحديث رقم (19/ 37) من كتابنا هذا.
(8) زيادة من (جـ).

الأكْحَلِ فَضَرَبَ عليهِ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم خَيْمَةً في الْمسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَريب. مُتَّفَقٌ عليهِ)(1). [صحيح]
قوله: (حبان بن العرقة) العَرِقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قاف بعدها هاء التأنيث.
قوله: (في الأكحل) هو عرق في اليد وتمام الحديث في البخاري(2) (قالت فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغدْو جرحه دمًا فمات فيها - يعني الخيمة - أو في تلك المرضة).
والحديث يدل على جواز ترك المريض في المسجد، وإن كان في ذلك مظنة لخروج شيء منه يتنجس به المسجد.
55/ 648 - (وَعَنْ عَبدِ الرَّحمن بْنِ أبِي بَكْر [- رضي الله تعالى عنهما -](3) قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (هَلْ مِنْكُمْ أحَدٌ أطْعَمَ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟) فقال أبُو بَكْرٍ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فإِذَا أنَا بِسَائِلٍ يَسْألُ فُوَجَدْتُ كِسْرَةَ خُبْزٍ بَيْنَ يدَيْ عَبْدِ الرَّحمنِ فأخَذْتُها فَدَفعْتُها إلَيْهِ. رَوَاهُ أبو داوُدَ)(4). [المرفوع صحيح لغيره. والقصة ضعيفة]
قال أبو بكر البَزَّار(5): وهذا الحيث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد وذكر أنه روي مرسلًا.
قال المنذري(6): وقد أخرجه مسلم في صحيحه(7) والنسائي في--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (6/ 56) والبخاري رقم (463) ومسلم رقم (1769).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (3101) والنسائي في الكبرى رقم (789) وفي الصغرى (2/ 45) والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) رقم (5006) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 97) وفي (الدلائل) (4/ 26) والبغوي في شرح السنة رقم (3796) وغيرهم من طرق.
(2) في صحيحه رقم (4122).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في سننه رقم (1670).
المرفوع منه صحيح لغيره، وقصة السائل ضعيفة.
(5) ذكره المنذري في (المختصر) (2/ 252) عن البزار.
(6) في (المختصر) (2/ 252).
(7) رقم (1028) من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (مَنْ أصبح منكم اليوم صائمًا؟) قال =

سننه(1) من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي بنحوه أتمّ منه.
والحديث يدل على جواز التصدّق في المسجد وعلى جواز المسألة عند الحاجة وقد بوّب أبو داود في سننه(2) لهذا الحديث فقال: باب المسألة في المساجد(3).
56/ 649 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْحَارِثِ [- رضي الله تعالى عنه -](4) قالَ: كُنَّا نَأْكُلُ على عَهْدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في الْمَسْجِدِ الْخُبْزَ واللَّحْمَ. رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(5). [صحيح]
الحديث إسناده في سنن ابن ماجه هكذا: (حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب(6) وحرملة بن يحيى(7) قالا: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني--------------------------------------------
= أبو بكر: أنا. قال: (فمن تبع منكم اليوم جنازة؟). قال أبو بكر: أنا. قال: (فمن أطعم منكم اليوم مسكينًا؟) قال أبو بكر: أنا. قال: (فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟) قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمعن في امرئ إلَّا دخل الجنة). وهو حديث صحيح.
(1) في السنن الكبرى (المناقب) كما في (الأطراف) للمزي (10/ 95) (رقم) (13445).
(2) الباب (36) (2/ 309).
(3) قلت: وقد عرفت أن القصة في الحديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، أما المرفوع من الحديث فهو صحيح لغيره.
(4) زيادة من (جـ).
(5) في السنن رقم (3300).
قال البوصيري في (مصباح الزجاجة) (3/ 80): (هذا إسناد حسن، ويعقوب مختلف فيه.
رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن الحارث أيضًا) اهـ.
قلت: وأخرجه ابن حبان في صحيحه رقم (1657) بإسناد صحيح.
• وأخرجه أحمد في المسند (4/ 190، 191) والترمذي في الشمائل رقم (166) وابن ماجه رقم (3311) وأبو يعلى في المسند رقم (1541) والطحاوي في شرح معاني الآثار) (1/ 66) والبغوي في شرح السنة رقم (2847) من طرق عن ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد، عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزبيدي، قال: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواءً في المسجد، فأقيمت الصلاةُ، فأدخلنا أيدينا في الحصى، ثم قمنا نُصلي ولم نتوضأ وهو حديث صحيح.
(6) يعقوب بن حُميد بن كاسبٍ المدني، نزيل مكة، وقد يُنسَب لجدِّه، صدوقٌ ربما وَهِمَ.
من العاشرة … (التقريب) رقم الترجمة (7815).
وقال المحرران: بل ضعيف يُعتبر به في المتابعات والشواهد …
(7) هو حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران أبو حفص التُجِيبي المصري، صاحب الشافعي: صدوق. (التقريب) (1/ 158).

عمرو بن الحارث قال: حدثني سليمان بن زياد الحضرمي أنه سمع عبد الله بن الحارث فذكره) وهؤلاء كلهم من رجال الصحيح إلا يعقوب بن حميد، وقد رواه معه حرملة بن يحيى.
والحديث يدل على المطلوب منه وهو جواز الأكل في المسجد، وفيه أحاديث كثيرة:
منها سكون أهل الصفة في المسجد الثابت في البخاري(1) وغيره(2)، فإن كون لا مسكن لهم سواه يستلزم أكلهم للطعام فيه.
ومنها حديث ربط الرجل الأسير بسارية من سواري المسجد المتفق عليه(3) وفي بعض طرقه أنه استمر مربوطًا ثلاثة أيام.
ومنها ضرب الخيام في المسجد لسعد بن معاذ كما تقدم(4)، وللسوداء التي كانت تقمّ المسجد كما في الصحيحين(5).
ومنها إنزال وفد ثقيف المسجد(6) وغيرهم.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (3581).
(2) كأحمد في المسند (2/ 515). والترمذي رقم (2477).
(3) البخاري رقم (4372) ومسلم رقم (59/ 1764).
قلت: وأخرجه أحمد (3/ 452) وأبو داود رقم (2679) والنسائي (2/ 46).
(4) برقم (54/ 647) من كتابنا هذا وهو حديث صحيح.
(5) الأحاديث الواردة عن السوداء التي كانت تقم المسجد، ليس في شيء منها ما يدل على أنه كان لها خيمة في المسجد.
ومن هذه الأحاديث ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم (458) ومسلم رقم (956) من حديث أبي هريرة.
وأخرجه البخاري رقم (460) ورقم (1337). وأحمد (2/ 353، 388) وأبو داود رقم (3203). ورجح الحافظ في الفتح (1/ 553): أنها امرأة، وهي: (أمّ محجن).
• وأما المرأة السوداء التي كان لها خِباء في المسجد فهي غيرها، وقد أشار الحافظ في (الفتح) (1/ 534) إلى أنه لم يقف على اسمها. والحديث الوارد في شأنها تفرد به البخاري في صحيحه رقم (439) ولم يخرجه مسلم. من حديث عائشة. وأخرجه البخاري أيضًا برقم (3835).
(6) أخرج ابن ماجه في سننه رقم (1760). =

والأحاديث الدالة على جواز أكل الطعام في المسجد متكاثرة(1).
قال المصنف(2) رحمه الله [تعالى](3): وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم (أسر ثمامة بن أثال فربط بسارية في المسجد قبل إسلامه)(4) وثبت عنه أنه نثر مالًا جاء من البحرين في المسجد وقسمه فيه انتهى.
قلت: ربط ثمامة ثابت في الصحيحين (3) بلفظ (بعثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيلًا قِبَلَ نجدٍ، فجاءتْ برجُلٍ من بني حنيفةَ يقالُ له ثُمامةُ بنُ أثالٍ، فربطوه بسارية من سَوَاري المسجدِ، فاغتسلَ ثم دخلَ فقالَ: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله).
• ونثر المال في المسجد وقسمته ثابت في البخاري(5) وغيره بلفظ: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال: انثروه في المسجد) وكان أكثر مال أتي به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم ساق القصة بطولها.
والحديثان يدلان على جواز ربط الأسير المشرك في المسجد والمسلم بالأولى وعلى جواز قسمة الأموال في المساجد ونثرها فيها.--------------------------------------------
= عن عطية بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة، قال: حدثنا وَفْدُنَا الَّذِينَ قَدَموا على رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم بإسلام ثقيف، قال: وقدموا عليه في رمضان. فضربَ عليهم قبةً في المسجد، فلما أسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر).
قال البوصيري في (مصباح الزجاجة) (2/ 40): (هذا إسناد ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد اللَّه، قال ابن المديني: وتفرد بالرواية عن عيسى. قال: وعيسى بن عبد اللَّه مجهول) اهـ.
وهو حديث ضعيف. وقد ضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (4714).
• وأخرج أبو داود رقم (1393) وابن ماجه رقم (1345) عن أوس بن حذيفة. وهو حديث ضعيف.
(1) كأحاديث الاعتكاف، وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما.
(2) ابن تيمية الجد في (المنتقى) (1/ 340).
(3) زيادة من (جـ).
(4) تقدم تخريجه في الصفحة السابقة.
(5) في صحيحه رقم (421) و (3049) و (3165) من حديث أنس تعليقًا. وقال الحافظ في الفتح (1/ 516): (وقد وصله أبو نعيم في مستخرجه، والحاكم في مستدركه، من طريق أحمد بن حفص بن عبد اللَّه النيسابوري، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان) اهـ.

‌‌[الباب السادس عشر] باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي
57/ 650 - (عَنْ أنَسٍ [- رضي الله تعالى عنه -] (1) قالَ: كانَ قِرامٌ لِعَائشةَ [- رضي الله تعالى عنها -](1) قدْ سَتَرتْ بهِ جانِبَ بَيْتها، فقالَ لهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (أَمِيطِي عَنِّي قِرَامَكِ هذا فإِنَّهُ لَا تَزَال تَصَاوِيرُهُ تعْرِضُ لِي في صَلَاِتِي). رَواهُ أحمدُ(2) والبُخَاريُّ(3). [صحيح]
قوله: (قِرام) بكسر القاف وتخفيف الراء: ستر رقيق من صوف ذو ألوان كما تقدم.
قوله: (أميطي) أي أزيلي وزنًا ومعنى.
قوله: (لا تزال تصاويره) في رواية للبخاري (لا تزال تصاوير) بحذف الضمير.
قال الحافظ(4): كذا في روايتنا، وللباقين بإثبات الضمير. قال: والهاء على روايتنا في فإنه ضمير الشأن، وعلى الأخرى يحتمل أن يعود. على الثوب.
قوله: (تعرض) بفتح أوله وكسر الراء: أي تلوح، وللإِسماعيلي تعرّض بفتح العين وتشديد الراء، وأصله تتعرض.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (3/ 151، 283).
(3) في صحيحه رقم (374) و (5959) وهو حديث صحيح.
• وأخرج البخاري رقم (2105) ومسلم رقم (96/ 2107) وأحمد في المسند (6/ 36) عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نُمْرُقَةً فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهة، فقالت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبتُ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بال هذه النُّمْرُقَة؟ (قالت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتَوَسَّدها، فقال رسول اللَّه: (إن أصحاب هذه يوم القيامة يُعذَّبون، فيقال لهم: أَحْيُوا ما خلقتم). وقال: (إن البيت الذي فيه الصورُ لا تدخله الملائكة).
• قال الحافظ في (الفتح) (10/ 391): (وقد استُشكِل الجمعُ بين هذا الحديث (يعني حديث أنس) وبين حديث عائشة أيضًا في النمرقة، لأنه يدلُّ على أنه لم يدخل البيت الذي كان فيه الستر المصوَّر أصلًا حتى نزعه، وهذا يدلُّ على أنه أقرَّه وصلى وهو منصوب إلى أن أمر بنزعه من أجل ما ذُكِرَ من رؤيته الصورة حالة الصلاة، ولم يتعرض لخصوص كونها صورة، ويمكن الجمع بأن الأول كانت تصاويرُه من ذوات الأرواح، وهذا كانت تصاويره من غير الحيوان) اهـ.
(4) في (الفتح) (1/ 484).

والحديث يدل على كراهة الصلاة في الأمكنة التي فيها تصاوير، وقد تقدم كراهة زخرفة المساجد، والتصاوير نوع من ذلك، وقد تقدم أيضًا الكلام على الثياب التي فيها تصاوير.
ودل الحديث أيضًا على أن الصلاة لا تفسد بذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها.
58/ 651 - (وَعَنْ عُثْمانَ بْنِ طَلْحَةَ [- رضي الله تعالى عنه -](1) أنْ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دَعاه بَعْدَ دُخُولِهِ الْكَعْبَةَ، فقالَ: (إِنِّي كُنْتُ رَأَيْتُ قَرْنَي الْكَبْش حِينَ دَخَلْتُ الْبَيْتَ فَنَسِيتُ أن آمرَكَ أنْ تُخَمِّرَهُما فَخَمِّرْهُما فإنَّهُ لَا يَنْبَغي أَنْ يَكونَ في قِبْلَةِ الْبَيتِ شيْء يُلْهِي الْمُصَلِّي). رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وأبُو دَاوُدَ)(3). [صحيح]
الحديث أخرجه أبو داود من طريق منصور الحجبي(4)، قال: حدثني خالي عن أمي قالت: سمعت الأسلمية تقول: (قلت لعثمان: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاك؟ قال: إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه ليس ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي). وخال [صفوان](5) المذكور في الإسناد قال ابن السراج: هو مسافع بن شيبة(6)، وأم منصور المذكورة هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية(7)، وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا الحديث(8)، واختلف في صحبتها(9)، وقد جاءت أحاديث ظاهرة في صحبتها. وعثمان بن طلحة المذكور--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (4/ 68) و (5/ 380).
(3) في السنن رقم (2030). وهو حديث صحيح.
(4) هو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحَجَبي، ثقة.
(التقريب) (2/ 276).
(5) كذا في المخطوط والصواب: (منصور) وهو الذي تقدمت ترجمته آنفًا.
(6) هو مسافِع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان العبدري أبو سليمان الحَجَبي، وقد ينسب لجده. ثقة. (التقريب) (2/ 241) و (2/ 583).
(7) هي أخت مسافِع المتقدم ذكره. وهي منسوبة إلى جدها. واسم أبيها عبد الله، كما بيَّنَّا ذلك في ترجمة أخيها.
(8) جاء التصريح باسمها في روايتي أحمد.
(9) قال الحافظ في (التقريب) (2/ 603): لها رؤية، وحدَّثت عن عائشة وغيرها من الصحابة. وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر الدارقطني إدراكها) اهـ.

هو القرشي العبدري الحجبي بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء موحدة منسوب إلى حجابة بيت الله الحرام شرفه الله تعالى، وهم جماعة من بني عبد الدار وإليهم حجابة الكعبة.
وقد اختلف في هذا الحديث، فروي عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امرأة من بني سليم عن عثمان.
وروى عنه عن خاله عن امرأة من بني سليم ولم يذكر أمه(1) والأسلمية المذكورة لم أقف على اسمها(2).
والحديث يدل على كراهة تزيين المحاريب وغيرها مما يستقبله المصلي بنقش أو تصوير أو غيرهما مما يلهي، وعلى أن تخمير التصاوير مزيل لكراهة الصلاة في المكان الذي هي فيه لارتفاع العلة، وهي اشتغال قلب المصلي بالنظر إليها وقد أسلفنا الكلام في التصاوير، وفي كراهية زخرفة المساجد.
قوله: (قرني الكبش) أي كبش إبراهيم الذي فدى به إسماعيل.

‌‌[الباب السابع عشر] باب لا يخرج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي إلا لعذر
59/ 652 - (عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [- رضي الله تعالى عنه -](3) قالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا كُنْتُمْ في الْمَسْجِدِ فَنُوديَ بالصلاةِ فَلَا يَخْرُجْ أحدكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ). رَوَاهُ أحمَدُ(4).--------------------------------------------
(1) الروايات التي بين أيدينا، عند أبي داود، وأحمد، كلها فيها التصريح برواية منصور عن خاله، عن أمه صفية عن امرأة من بني سليم، والحديث رجال إسناده ثقات، وإذا ثبت أن هناك بعض الروايات فيها: عن خاله عن امرأة من بني سليم، فلا يضر لاحتمال أنه رواه تارة بواسطة صفية، وتارة عن الأسلمية. واللَّه أعلم.
(2) قال الحافظ في (التقريب) (2/ 635) في رواية النساء عن النساء رقم (5): (لا تعرف).
قلت: ولا يَضُرُّ جهالتُها حيث ثبت عند بعض أهل العلم أن لها رؤية، وعند البخاري أنَّ لها سماعًا من النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المسند (2/ 537) بسند صحيح من جهة المسعودي، فهو وإن كان قد اختلط، فقد توبع. =

60/ 653 - (وَعَنْ أبِي الشَّعْثَاءِ [- رضي الله تعالى عنه -](1) قالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الْمسْجِدِ بَعْدَ ما أُذن فِيهِ، فقالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أمَّا هذا فَقَدْ عَصَى أبَا الْقاسِمِ صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ الجَمَاعَةُ إلَّا البُخَارِيَّ)(2). [صحيح]
الحديث الأول روى من طريق ابن أبي الشعثاء واسمه أشعث عن أبيه عن أبي هريرة، ورواه عن أبي هريرة أبو صالح(3) ومحمد بن زاذان(4) وسعيد بن المسيب. قاله ابن سيد الناس في شرح الترمذي بعد أن روى الحديث بإسناده: ولم يتكلم فيه.
وأما الحديث الثاني فروي عن بعضهم أنه موقوف. قال ابن عبد البر(5): هو مسند عندهم لا يختلفون فيه انتهى وفي إسناده إبراهيم بن المهاجر، وقد وثق وضعف(6) وأخرج له الجماعة إلا البخاري. وفي الرواة من يسمى إبراهيم بن مهاجر ثلاثة هذا أحدهم وهو البجلي الكوفي، والثاني: المدني مولى سعد بن أبي وقاص، والثالث: الأزدي الكوفي.
وفي الباب عن عثمان بلفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أدرك الأذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق)(7) رواه ابن سنجر(8) والزيدوني في أحكامه وابن سيد الناس في شرح الترمذي. وأشار إليه--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5/ 506) ومسلم رقم (259/ 655) والنسائي (2/ 29) والحميدي رقم (998) وأبو عوانة (2/ 8) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 56) وهو حديث صحيح.
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه مسلم رقم (655) وأبو داود رقم (536) والترمذي رقم (204) والنسائي (2/ 29) وابن ماجه رقم (733) وأحمد في المسند (2/ 410، 416، 471) وهو حديث صحيح.
(3) هو ذكوان السَّمَّان، وقد تقدم.
(4) محمد بن زاذان المدني: متروك (التقريب) (2/ 161).
(5) ذكره الزيلعي في (نصب الراية) (2/ 155).
(6) قال الحافظ في (التقريب) (1/ 44): صدوق لين الحفظ.
(7) أخرجه ابن ماجه رقم (734) وهو حديث صحيح وانظر (الصحيحة) رقم (2518).
وأخرج أبو داود في المراسيل رقم (25) عن سعيد بن المسيب، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخرجُ من المسجد أحدٌ بعد النداء إلا منافق، إلا أحدٌ أخرجته حاجةُ وهو يريد الرجوعَ).
(8) ابن سنجر: هو محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني أبو عبد الله، كان محدِّثًا وله مسند في عشرين جزءًا. توفي سنة (258) هـ. =

الترمذي في جامعه(1).
والحديثان يدلان على تحريم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان لغير الوضوء وقضاء الحاجة وما تدعو الضرورة إليه حتى يصلي فيه تلك الصلاة، لأن ذلك المسجد قد تعين لتلك الصلاة.
قال الترمذي(2) بعد أن ذكر الحديث: وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد إلا من عذر أن يكون على غير وضوء أو أمر لا بد منه، ويروى عن إبراهيم النخعي(3) أنه قال: يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإِقامة وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه اهـ.
قال ابن رسلان في (شرح السنة) إن الخروج مكروه عند عامة أهل العلم إذا كان لغير عذر من طهارة أو نحوها، وإلَّا جاز بلا كراهة. قال القرطبي(4): هذا محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل نسبته إليه وكأنه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الأذانِ فأطلق لفظ المعصية عليه.
تم ولله الحمد والمنة الجزء الثالث
من
نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار
ويليه
الجزء الرابع منه وأوله:
سابعًا: أبواب استقبال القبلة--------------------------------------------
= والحديث الذي رواه ابن سنجر والزيدوني في أحكامه وابن سيد الناس في شرح الترمذي. تقدم تخريجه آنفًا.
(1) في سننه (1/ 397).
(2) في سننه (1/ 398).
(3) ذكره الترمذي في سننه (1/ 398).
(4) في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم) له (2/ 281).

نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق (الشوكاني)القسم: شروح الحديث
الكتاب: نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار
المؤلف: محمد بن علي الشوكاني
حققه، وخرج أحاديثه وآثاره وعلق عليه: محمد صبحي بن حسن حلاق
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، السعودية
الطبعة: الأولى، 1427 هـ
عدد الأجزاء: 15
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 9 ربيع الأول 1445

الكتاب الثاني: الصلاة
سابعًا: أبواب استقبال القبلة.
ثامنًا: أبواب صفة الصلاة.
تاسعًا: أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها.

الكتاب الثاني: الصلاة
سابعًا: أبواب استقبال القبلة:
الباب الأول: باب وجوبه للصلاة.
الباب الثاني: باب حجة من رأى فرض البعيد إصابة الجهة لا العين.
الباب الثالث: باب ترك القبلة لعذر الخوف.
الباب الرابع: باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به.
ثامنًا: أبواب صفة الصلاة:
الباب الأول: باب افتراض افتتاحها بالتكبير.
الباب الثاني: باب أن تكبير الإمام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الإقامة.
الباب الثالث: باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه.
الباب الرابع: باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال.
الباب الخامس: باب نظر المصلي إلى سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة.
الباب السادس: باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة.
الباب السابع: باب التعوذ للقراءة.
الباب الثامن: باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم.
الباب التاسع: باب في البسملة هل هي من الفاتحة وأوائل السور أم لا؟
الباب العاشر: باب وجوب قراءة الفاتحة.
الباب الحادي عشر: باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه.
الباب الثاني عشر: باب التأمين والجهر به مع القراءة.