📘 আলফিয়াতুস সুয়ূতী নাযমুদ দুরার ফী ইলমিল আছার - ত আল-কাসিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

503 - ثَالِثُهَا: تَرْكُ كِلَيْهِمَا، وَلَا … تَمْحُ مِنَ الْأَصْلِ عَلَى مَا انْتُخِلَا(1)
504 - بَلْ أَبْقِهِ مُضَبَّباً وَبَيِّنِ … صَوَابَهُ فِي هَامِشٍ، ثُمَّ إِنِ(2)
505 - تَقْرَأْهُ قَدِّمْ مُصْلَحاً(3) فِي الْأَوْلَى … وَالْأَخْذُ مِنْ مَتْنٍ سِوَاهُ أَوْلَى
506 - وَإِنْ يَكُ السَّاقِطُ لَا يُغَيِّرُ(4) … كَابْنٍ وَحَرْفٍ: زِدْ وَلَا تَعَسُّرُ(5)
507 - كَذَاكَ مَا غَايَرَ حَيْثُ يُعْلَمُ … إِتْيَانُهُ مِمَّنْ عَلَا، وَأَلْزَمُوا
508 - «يَعْنِي»، وَمَا يَدْرُسُ(6) فِي الْكِتَابِ … مِنْ غَيْرِهِ يُلْحَقُ فِي الصَّوَابِ--------------------------------------------
(1) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 219).
(2) في و: «أَنِ» بفتح الهمزة، وهو وهم، وفي ز: «انْ» بإهمال الهمزة وسكون النون، وبه تختل القافية، والمثبت من ب، د.
(3) في ج، و: «مصلِحاً» بكسر اللام، والمثبت من أ، ب، د.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 199): «(مُصلَحاً): بفتح اللام، اسم مفعول».
(4) في ب، ج، هـ: «لا يُغَيَّرُ» بفتح الياء الثانية، والمثبت من و.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 199): «(وإِنْ يكُـ) ـنِ السَّاقط من الأصل (لا يُغيِّر) معناه».
(5) في ج: «تعسَّرُ» فتح السين، والمثبت من ب، هـ، و، ز.
(6) في ب، هـ: «يُدْرَسُ» بضم الياء وفتح الرَّاء، والمثبت من د.

509 - كَمَا إِذَا يَشُكُّ وَاسْتَثْبَتَ(1) مِنْ … مُعْتَمَدٍ، وَفِيهِمَا نَدْباً أَبِنْ(2)
510 - وَمَنْ عَلَيْهِ كَلِمَاتٌ تُشْكِلُ … يَرْوِي عَلَى مَا أَوْضَحُوا إِذْ يَسْأَلُ(3)
511 - وَمَنْ رَوَى مَتْناً عَنَ اشْيَاخٍ وَقَدْ … تَوَافَقَا مَعْنىً وَلَفْظٌ مَا اتَّحَدْ
512 - مُقْتَصِراً بِلَفْظِ وَاحِدٍ وَلَمْ … يُبَيِّنِ اخْتِصَاصَهُ؛ فَلَمْ يُلَمْ
513 - أَوْ قَالَ: «قَدْ تَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ» أَوْ … «وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى»؛ عَلَى خُلْفٍ حَكَوْا(4)
514 - وَإِنْ يَكُنْ لِلَفْظِهِ(5) يُبَيِّنُ … مَعْ «قَالَ» أَوْ «قَالَا»؛ فَذَاكَ أَحْسَنُ(6)--------------------------------------------
(1) في أ: «واستُثْبِتَ» بضم التاء الأولى، مبنِيّاً للمفعول، والمثبت من ب، د.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 200): «(كما إذا) كان الحافظ (يشكُّ) في بعض محفوظاته (واسْتَثْبَتَ) من حفظ ثقة».
(2) أي أَظهِر. منهج ذوي النظر (ص 200).
(3) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه؛ بلغ صاحبه الناصري السقطي سماع قراءة بحث عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنه».
(4) أي: على ما حكوه من الخلاف في جواز الرِّواية بالمعنى. منهج ذوي النظر (ص 201).
(5) في ج: «للفظةٍ» بالتاء والجرّ المنون.
(6) في هـ: «أحسنوا».
أي: إن يكن الرَّاوي يبين لفظ شيخه أو شيوخه كقوله: (قال فلان: كذا)، أو (قالا: كذا)؛ فذاك أحسن ممَّا تقدَّم. منهج ذوي النظر (ص 210).

515 - وَإِنْ رَوَى عَنْهُمْ كِتَاباً قُوبِلَا … بِأَصْلِ وَاحِدٍ يُبِينُ؛ احْتَمَلَا(1)
516 - جَوَازُهُ(2) وَمَنْعُهُ(3)، وَفُصِّلَا … مُخْتَلِفٌ بِمُسْتَقِلٍّ وَبِلَا(4)
517 - وَلَا تَزِدْ فِي نَسَبٍ أَوْ وَصْفِ مَنْ … فَوْقَ شُيُوخٍ عَنْهُمُ مَا لَمْ يُبَنْ
518 - بِنَحْوِ «يَعْنِي» وَ بِـ «أَنَّ» وَ بِـ «هُوْ» … أَمَّا إِذَا أَتَمَّهُ أَوَّلَهُ(5)
519 - أَجِزْهُ فِي الْبَاقِي لَدَى الْجُمْهُورِ(6) … وَالْفَصْلُ أَوْلَى قَاصِرَ الْمَذْكُورِ
520 - وَ «قَالَ» فِي الْإِسْنَادِ قُلْهَا نُطْقاً اوْ … «قِيلَ لَهُ»، وَالتَّرْكَ جَائِزاً رَأَوْا
521 - وَنُسَخٌ إِسْنَادُهَا قَدِ اتَّحَدْ … نَدْباً أَعِدْ فِي كُلِّ مَتْنٍ فِي الْأَسَدّْ--------------------------------------------
(1) في هـ: «احْتُمِلَا» بضم التاء وكسر الميم، والمثبت من أ، ب، ج، د.
(2) في أ: «جوازَهُ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و.
(3) في أ: «ومنعَه» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، هـ، و.
(4) أي: أنَّه يحتمل تفصيلاً آخر، وهو النَّظر إلى الطُّرق؛ فإن كانت مُتبايِنةً بأحاديث مُستقلَّةٍ؛ لم يجزْ، وإن كان تفاوتها في ألفاظٍ، أو لغاتٍ أو اختلاف ضبطٍ؛ جاز. انظر: المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي لابن جماعة (ص 102)، ومنهج ذوي النظر (ص 202).
(5) أي: إن كان الشَّيخ ذكر نسب شيخه أو صفته وأتمَّه في أوَّل الكتاب أو الجزء؛ فيجوز للرَّاوي أن يستوفي ذلك في باقي الأحاديث. منهج ذوي النظر (ص 202).
(6) انظر: الكفاية (ص 215).

522 - لَا وَاجِباً، وَالْبَدْءُ فِي أَغْلَبِهِ … بِهِ(1)، وَبَاقٍ أَدْرَجُوا مَعْ «وَبِهِ»(2)
523 - وَجَازَ مَعْ ذَا ذِكْرُ بَعْضٍ بِالسَّنَدْ … مُنْفَرِداً عَلَى الْأَصَحِّ الْمُعْتَمَدْ(3)
524 - وَالْمَيْزُ(4) أَوْلَى، وَالَّذِي يُعِيدُ … فِي آخِرِ الْكِتَابِ لَا يُفِيدُ
525 - وَسَابِقٌ بِالْمَتْنِ أَوْ بَعْضِ سَنَدْ … ثُمَّ يُتِمُّهُ: أَجِزْ، فَإِنْ يُرَدْ
526 - حِينَئِذٍ تَقْدِيمُ كُلِّهِ(5) رَجَحْ … جَوَازُهُ، كَبَعْضِ مَتْنٍ فِي الْأَصَحّْ--------------------------------------------
(1) أي: بالإسناد في أوَّل حديث منها، أو في أوَّل كلِّ مجلس من مجالس هذه النُّسخ. منهج ذوي النظر (ص 204).
(2) في و، ز: «ربِّه»، وهو تصحيف.
أي: بعد ذكر الإسناد في أوَّل النُّسخة أو المجلس يُدرِج الباقي عليه بقوله: «وبالإسناد»، أو «وبه». منهج ذوي النظر (ص 204).
(3) أي: يجوز ذكر بعض تلك الأحاديث منفردة بالسَّند المذكور في أوَّلها. منهج ذوي النظر (ص 204).
(4) في ج: «والمتن»، وهو تصحيف.
(5) أي: تقديم السَّند على المتن لمن سمع الحديث بتقديم المتن، أو بتقديم بعض السَّند على المتن وتأخير بعضه. منهج ذوي النظر (ص 205).

527 - وَابْنُ خُزَيْمَةَ يُؤَخِّرُ(1) السَّنَدْ … حَيْثُ مَقَالٌ؛ فَاتَّبِعْ وَلَا تَعَدّْ(2)
528 - وَلَوْ رَوَى بِسَنَدٍ مَتْناً وَقَدْ … جَدَّدَ إِسْنَاداً وَمَتْنٌ لَمْ يُعَدْ
529 - بَلْ قَالَ فِيهِ: «نَحْوَهُ» أَوْ «مِثْلَهُ» … لَا تَرْوِ بِالثَّانِي حَدِيثاً قَبْلَهُ
530 - وَقِيلَ: جَازَ إِنْ يَكُنْ مَنْ يَرْوِهِ … ذَا مَيْزَةٍ(3)، وَقِيلَ: لَا فِي «نَحْوِهِ»(4)
531 - الْحَاكِمُ: اخْصُصْ «نَحْوَهُ» بِالْمَعْنَى … وَ «مِثْلَهُ» بِاللَّفْظِ؛ فَرْقٌ سُنَّا(5)--------------------------------------------
(1) في أ، ج: «يقدِّم»، وفي حاشية أ، بخطٍّ مغاير: «صوابه: يؤخر»، وفي د: محيت الكلمة ولم يكتب مكانها شيء.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 206): «فيبتدئ بالحديث، ثم بعد الفراغ يذكر السَّنَد».
(2) قال ابن حجر رحمه الله: «اصطلحَ على أنَّ تقديمَ المتنِ مع بعض السَّنَد على بعضِ السَّنَد الآخَر دليل عُوارٍ في ذلك السَّنَد». النكت الوفية (2/ 255).
(3) أي: تجوز رواية المتن الأوَّل بالإسناد الثَّاني المحال عليه بمثله أو نحوه؛ إذا كان الشَّيخ ضابطاً متحفِّظاً، يميِّز الألفاظ. منهج ذوي النظر (ص 206).
(4) قال الثَّوريُّ رحمه الله كما في الكفاية (ص 212): «إذا كان مثله - يعني: حديثاً قد تقدَّم - فقال: مثل هذا الحديث الذي قد تقدَّم؛ فإن شئتَ فحدِّثْ بالمثل على لفظ الأوَّل». ورُوِي نحوه عن ابن مَعين في الكفاية (ص 213).
(5) في نسخة على حاشية د: «يُعْنى»، وأشار ناسخ هـ إلى نسخة أيضاً، لكن لم تظهر في صورة النسخة.
قال الحاكم رحمه الله كما في سؤالات السجزي (ص 128): «إنَّ ممَّا يلزم الحديثيَّ من الضَّبط والإتقان إذا روى حديثاً وساق المتن ثمَّ أعقبه بإسنادٍ آخر: أن يفرِّقَ بين أنْ يقول: (مثله) أو (نحوه)؛ فإنَّه لا يَحِلُّ له أن يقولَ: (مثله) إلا بعد أن يقف على المَتْنَيْن والحديث جميعاً، فيعلم أنَّهما على لفظٍ واحدٍ، فإذا لم يُميِّز ذلك؛ حلَّ له أن يقول: (نحوه)؛ فإنَّه إذا قال: (نحوه)؛ فقد بيَّن أنه مثل معانيه».

532 - وَالْوَجْهُ: أَنْ يَقُولَ: «مِثْلَ خَبَرِ … قَبْلُ(1)، وَمَتْنُهُ كَذَا»، فَلْيَذْكُرِ
533 - وَإِنْ بِبَعْضِهِ أَتَى وَقَوْلِهِ … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» أَوْ «بِطُولِهِ»
534 - فَلَا تُتِمَّهُ، وَقِيلَ: جَازَا … إِنْ يَعْرِفَا(2)، وَقِيلَ: إِنْ أَجَازَا(3)
535 - وَقُلْ عَلَى الْأَوَّلِ: «قَالَ: وَذَكَرْ … حَدِيثَهُ، وَهْوَ كَذَا» وَائْتِ الْخَبَرْ
536 - وَجَازَ أَنْ يُبْدَلَ(4) بِـ «النَّبِيِّ» … «رَسُولُهُ»(5)، وَالْعَكْسُ فِي الْقَوِيِّ
537 - وَسَامِعٌ بِالْوَهْنِ - كَالْمُذَاكَرَهْ -: … بَيَّنَ حَتْماً، وَالْحَدِيثُ مَا تَرَهْ--------------------------------------------
(1) في و، ز: «قِيل» بدل: «قَبْلُ»، وهو تصحيف.
(2) قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الفقيه رحمه الله كما في الكفاية (ص 310): «سألتُ أبا بكر الإسماعيليَّ عمَّن قرأ إسناد الحديث على الشَّيخ، ثمَّ قال: (وذكر الحديث)؛ هل يجوز أن يحدِّث بجميع الحديث؟ فقال لي: البيان أولى، ولكن إذا عرف المُحدِّث والقارئ ذلك الحديث بطوله فأرجو أن يجوزَ ذلك، والبيان أولى أن يقولَ كما كان».
(3) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 233).
(4) في و: «يُبْدِل» بكسر الدَّال، والمثبت من أ، د.
(5) في هـ: «رسُولَهُ» بالنصب، والمثبت من أ، ب، د.

538 - عَنْ رَجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ أَوْ جُرِحْ(1) … إِحْدَاهُمَا(2)؛ فَحَذْفَ وَاحِدٍ أَبِحْ
539 - وَمَنْ رَوَى بَعْضَ حَدِيثٍ عَنْ رَجُلْ … وَبَعْضَهُ عَنْ آخَرٍ ثُمَّ جَمَلْ
540 - ذَلِكَ عَنْ ذَيْنِ مُبَيِّناً - بِلَا … مَيْزٍ -: أَجِزْ، وَحَذْفُ شَخْصٍ حُظِلَا
541 - مُجَرَّحاً يَكُونُ أَوْ مُعَدَّلَا … وَحَيْثُ جَرْحُ وَاحِدٍ لَا تَقْبَلَا(3)
• • •--------------------------------------------
(1) في هـ: «وَجُرِحْ» بواو العطف.
(2) كذا في جميع النُّسخ، قال الشَّيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الألفية (ص 88): «وهو لحن ألجأه إليه الوزن، فإنَّه يريد أن يقول: (أحدهما)؛ أي: أحد الرِّاويين، وقد حاول الشَّارح التَّرمَسي التَّمحل؛ لتصحيح هذا الحرف، فلم يأت بطائل».
(3) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه؛ ثم بلغ سماعاً عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له، آمين».

‌‌آدَابُ الْمُحَدِّثِ
542 - وَأَشْرَفُ الْعُلُومِ: عِلْمُ الْأَثَرِ … فَصَحِّحِ النِّيَّةَ، ثُمَّ طَهِّرِ
543 - قَلْباً مِنَ الدُّنْيَا، وَزِدْ حِرْصاً عَلَى … نَشْرِ الْحَدِيثِ، ثُمَّ مَنْ(1) يُحْتَجْ إِلَى
544 - مَا عِنْدَهُ: حَدَّثَ؛ شَيْخاً أَوْ حَدَثْ(2) … وَرَدَّ لِلْأَرْجَحِ نَاصِحاً وَحَثّْ
545 - ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: لَا تُرْشِدْ إِلَى … أَعْلَى فِي الِاسْنَادِ إِذَا مَا جَهِلَا(3)
546 - وَمَنْ يُحَدِّثْ وَهُنَاكَ أَوْلَى … فَلَيْسَ كُرْهاً أَوْ خِلَافَ الْأَوْلَى
547 - هَذَا هُوَ الْأَرْجَحُ وَالصَّوَابُ … عَهْدَ(4) النَّبِيِّ حَدَّثَ الصِّحَابُ(5)--------------------------------------------
(1) في ز: «لمْ» بدل: «مَنْ»، وهو تصحيف.
(2) أي: شابّاً. منهج ذوي النظر (ص 212).
(3) قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الاقتراح (ص 35، 36): «أمَّا معَ التَّفاوُت - بأن يكون الأعلى إسناداً عاميّاً لا معرفةَ به بالصَّنعة، والأنزل إسناداً عارفاً ضابطاً - فهذا يُتوقَّف فيه بالنِّسبة إلى الإرشاد المذكور؛ لأنَّه قد يكون في الرِّواية عن هذا الشَّخص العاميِّ ما يوجب خللاً».
(4) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «عَصْر».
(5) في ز: «الصحابي»، وبه تختل القافية.

548 - وَفِي الصِّحَابِ(1) حَدَّثَ الْأَتْبَاعُ … يَكَادُ فِيهِ أَنْ يُرَى الْإِجْمَاعُ(2)
549 - وَهْوَ عَلَى الْعَيْنِ إِذَا مَا انْفَرَدَا … فَرْضُ كِفَايَةٍ إِذَا تَعَدَّدَا
550 - وَمَنْ عَلَى الْحَدِيثِ تَخْلِيطاً يَخَفْ … لِهَرَمٍ أَوْ لِعَمىً وَالضَّعْفِ؛ كَفّْ
551 - وَمَنْ أَتَى حَدِّثْ - وَلَوْ لَمْ تَنْصَلِحْ … نِيَّتُهُ -؛ فَإِنَّهَا سَوْفَ تَصِحّْ
552 - فَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ كِبَارٍ جِلَّهْ … «أَبَى عَلَيْنَا الْعِلْمُ إِلَّا لِلَّهْ»(3)
553 - وَلِلْحَدِيثِ: الْغُسْلُ، وَالتَّطَهُّرُ … وَالطِّيبُ، وَالسِّوَاكُ، وَالتَّبَخُّرُ--------------------------------------------
(1) في ج: «الصَّحاب» بفتح الصاد، والمثبت من أ، د.
(2) أي: يكاد الأمر في جواز التَّحديث بحضرة مَنْ هو أولى أن يكون إجماعاً. منهج ذوي النظر (ص 213).
(3) قال معمر رحمه الله كما في المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص 326): «كان يُقال: إنَّ الرَّجل ليطلب العلم لغير اللَّه، فيأبى عليه العلم حتى يكون للَّه عز وجل». وانظر: الجامع لأخلاق الراوي (1/ 339)، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البرّ (1/ 748).
وقال الإتيوبي رحمه الله في إسعاف ذوي الوطر (2/ 101): «(إلا للَّه): بحذف مَدّةِ الجلالة بعد اللام الثَّانية للضَّرورة».

554 - مُسَرِّحاً، وَاجْلِسْ بِصَدْرٍ بِأَدَبْ … وَهَيْبَةٍ، مُتَّكِئاً عَلَى رُتَبْ(1)
555 - وَلَا تَقُمْ لِأَحَدٍ، وَمَنْ رَفَعْ … صَوْتاً عَلَى الْحَدِيثِ؛ فَازْبُرْهُ(2) وَدَعْ
556 - وَلَا تُحَدِّثْ قَائِماً أَوْ مُضْطَجِعْ … أَوْ فِي الطَّرِيقِ أَوْ عَلَى حَالٍ شَنِعْ
557 - وَافْتَتِحِ الْمَجْلِسَ كَالتَّتْمِيمِ … بِالْحَمْدِ، وَالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ
558 - بَعْدَ قِرَاءَةٍ لِآيٍ، وَدُعَا … وَلْيَكُ مُقْبِلاً عَلَيْهِمُ(3) مَعَا
559 - وَرَتِّلِ الْحَدِيثَ، وَاعْقِدْ مَجْلِسَا … يَوْماً بِأُسْبُوعٍ لِلِامْلَاءِ ائْتِسَا
560 - ثُمَّ اتَّخِذْ مُسْتَمْلِياً مُحَصِّلَا(4) … وَزِدْ إِذَا يَكْثُرُ جَمْعٌ، وَاعْتَلَى(5)--------------------------------------------
(1) جمع مرتبة، وهي: المنزلة والمِرْقاة. انظر: شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم للحميري اليمني (4/ 2401)، والمصباح المنير (1/ 218).
(2) أي: انْهَرْه وازْجُرْه. انظر: الصحاح (2/ 667)، ومنهج ذوي النظر (ص 215).
(3) في د: «عليهِمِ» بكسر الهاء والميم، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ. قال أبو شامة رحمه الله في ميم الجمع قبل المتحرك: «أصل ميم الجمع: أن تكون مضمومة». إبراز المعاني (ص 74).
(4) أي: متيقِّظاً. منهج ذوي النظر (ص 218).
(5) أي: صعد على مرتفع؛ ككرسيٍّ ونحوه. منهج ذوي النظر (ص 218).

561 - يُبَلِّغُ السَّامِعَ أَوْ يُفَهِّمُ … وَاسْتَنْصَتَ(1) النَّاسَ إِذَا تَكَلَّمُوا(2)
562 - وَبَعْدَهُ: بَسْمَلَ ثُمَّ يَحْمَدُ … مُصَلِّياً، وَبَعْدَ ذَاكَ يُورِدُ
563 - «مَا قُلْتَ؟» أَوْ «مَنْ قُلْتَ؟» مَعْ دُعَائِهِ … لَهُ، وَقَالَ الشَّيْخُ فِي انْتِهَائِهِ
564 - «حَدَّثَنَا» وَيُورِدُ الْإِسْنَادَا … مُتَرْجِماً شُيُوخَهُ الْأَفْرَادَا
565 - وَذِكْرُهُ بِالْوَصْفِ أَوْ بِاللَّقَبِ … أَوْ حِرْفَةٍ: لَا بَأْسَ إِنْ لَمْ يَعِبِ
566 - وَارْوِ فِي الِامْلَا(3) عَنْ شُيُوخٍ عُدِّلُوا … عَنْ كُلِّ شَيْخٍ أَثَرٌ، وَيَجْعَلُ(4)
567 - أَرْجَحَهُمْ مُقَدَّماً(5)، وَحَرِّرِ … وَعَالِياً قَصِيرَ مَتْنٍ اخْتَرِ(6)--------------------------------------------
(1) في ج، هـ: «واستنصتِ» بكسر التاء، والمثبت من أ، د.
(2) في نسخة على حواشي أ، ب، هـ: «لكيما يفهموا» بدل: «إذا تكلموا».
(3) في ب: «الاملاء» بالهمز، وبه ينكسر الوزن.
(4) في ج، د: «وَيُجْعَلُ» بالبناء للمفعول، والمثبت من أ، ب.
(5) في ب: «مقدِّماً» بكسر الدَّال، والمثبت من د.
(6) في ز: «اخبر»، وهو تصحيف.
أي: اختر للإملاء من الأحاديث العالية الإسناد، القصيرة المتون. منهج ذوي النظر (ص 220).

568 - ثُمَّ أَبِنْ عُلُوَّهُ، وَصِحَّتَهْ … وَضَبْطَهُ(1)، وَمُشْكِلاً(2)، وَعِلَّتَهْ
569 - وَاجْتَنِبِ الْمُشْكِلَ كَالصِّفَاتِ(3) … وَرُخَصاً، مَعَ الْمُشَاجَرَاتِ(4)
570 - وَالزُّهْدُ مَعْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ … أَوْلَى فِي الِامْلَاءِ بِالِاتِّفَاقِ
571 - وَاخْتِمْهُ بِالْإِنْشَادِ(5) وَالنَّوَادِرِ … وَمُتْقِنٌ خَرَّجَهُ لِلْقَاصِرِ(6)
572 - أَوْ حَافِظٍ بِمَا يُهِمُّ يُشْغَلُ(7) … وَقَابِلِ الْإِمْلَاءَ(8) حِينَ يَكْمُلُ(9)
• • •--------------------------------------------
(1) في ب: «وضبطُهُ» بضم الطَّاء، وهو وهم.
(2) يشمل: مُشْكِل الأسماء والألفاظ، والمعنى الغامض والألفاظ الغَرِيبة في الحديث. منهج ذوي النظر (ص 220).
(3) أحاديث الصفات من قبيل المحكم وليست من قبيل المتشابه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ما أعلم عن أحد من سلف الأمَّة ولا من الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا غيره؛ أنَّه جعل ذلك من المتشابه الدَّاخل في هذه الآية، ونفى أَنْ يعلم أحد معناه، وجعلوا أسماء اللَّه وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم! ولا قالوا: إنَّ اللَّه ينزل كلاماً لا يفهم أحد معناه». مجموع الفتاوى (13/ 294).
(4) أي: ما وقع بين الصَّحابة رضي الله عنهم. منهج ذوي النظر (ص 221).
(5) في ز: «بالإسناد»، وهو تصحيف.
(6) أي: إذا كان المملي قاصراً عن تخريج ما يمليه استعان بمتقن. منهج ذوي النظر (ص 222).
(7) في ج: «يُشْغِلُ» بكسر الغين، وهو وهم.
(8) في ب: «الإملاءِ» بكسر الهمزة، والمثبت من و.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 222): «(وقابِلْ) أيُّها المملي (الإملاءَ)؛ أي: الحديث الذي قد أملاه».
(9) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعاً عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له بمنِّه، آمين».

‌‌مَسْأَلَةٌ
573 - وَذَا(1) الْحَدِيثِ وَصَفُوا؛ فَاخْتَصَّا … بِـ «حَافِظٍ»، كَذَا الْخَطِيبُ نَصَّا(2)
574 - وَهْوَ الَّذِي إِلَيْهِ فِي التَّصْحِيحِ … يُرْجَعُ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ
575 - أَنْ(3) يَحْفَظَ(4) السُّنَّةَ مَا صَحَّ وَمَا … يَدْرِي الْأَسَانِيدَ(5) وَمَا قَدْ وَهِمَا(6)
576 - فِيهِ الرُّوَاةُ زَائِداً أَوْ مُدْرَجَا … وَمَا بِهِ الْإِعْلَالُ فِيمَا(7) نُهِجَا(8)--------------------------------------------
(1) في أ، ب، ج: «وذو» بالرَّفع.
قال الإتيوبي رحمه الله في إسعاف ذوي الوطر (2/ 117): «(وذا الحديث): أي: صاحب الحديث مفعول مقدم لقوله: (وَصَفُوا) بالبناء للفاعل؛ أي: أهل الحديث، وفي نسخة الشارح: (وذو) بالواو فهو مبتدأ، و (وَصَفُوا) خبره بتقدير رابط».
(2) في ز: «فصّاً»، وهو تصحيف.
(3) في أ: «إِنْ» بكسر الهمزة، والمثبت من ب.
(4) في أ: «يحفظِ» بكسر الظاء، والمثبت من ب.
(5) أي: يحفظ ما يدري به الأسانيد وصحتها. منهج ذوي النظر (ص 223).
(6) هذا البيت ساقط من ج.
(7) في أ: «فيها».
(8) في هـ: «نَهَجَا» بفتح النون والهاء، والمثبت من ب، د، و.

577 - يَدْرِي اصْطِلَاحَ الْقَوْمِ، وَالتَّمْيِيزَا … بَيْنَ مَرَاتِبِ الرِّجَالِ مِيزَا(1)
578 - فِي ثِقَةٍ وَالضَّعْفِ، وَالطِّبَاقِ … كَذَا الْخَطِيبُ حَدَّ لِلْإِطْلَاقِ(2)
579 - وَصَرَّحَ الْمِزِّيُّ: أَنْ يَكُونَ مَا … يَفُوتُهُ أَقَلَّ مِمَّا عَلِمَا(3)
580 - وَدُونَهُ «مُحَدِّثٌ»: أَنْ تُبْصِرَهْ … مِنْ ذَاكَ يَحْوِي(4) جُمْلَةً مُسْتَكْثَرَهْ
581 - وَمَنْ عَلَى سَمَاعِهِ الْمُجَرَّدِ … مُقْتَصِرٌ - لَا عِلْمَ -: سِمْ(5) بِـ «الْمُسْنِدِ»(6)
582 - وَبِـ «أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ» لَقَّبُوا … أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ قِدْماً نَسَبُوا(7)
• • •--------------------------------------------
(1) في هـ، و: «مَيْزَا» بفتح الميم، وفي ز: «ميرا» بالرَّاء، وهو تصحيف، والمثبت من ب، د.
قال الإتيوبي رحمه الله في إسعاف ذوي الوطر (2/ 117): «(ميزا): حال من فاعل (يدري)؛ أي: حال كونه ميزا لذلك».
(2) انظر: الجامع لأخلاق الراوي (2/ 173).
(3) قال المِزِّي رحمه الله كما في تدريب الراوي (1/ 37) في أقل حدِّ الحافظ: «أقلُّ ما يكون: أن يكون الرِّجال الَّذِين يعرفهم، ويعرف تراجمهم، وأحوالهم، وبلدانهم؛ أكثر من الذين لا يعرفهم، ليكون الحكم للغالب».
(4) في هـ، ز: «يجري»، و «يَحْوِيْ» ساقطة من ج.
(5) في و، ز: «ثمْ» بدل: «سِمْ»، و «سِمْ» ساقطة من هـ.
(6) في و، ز: «السند»، وفي ب، هـ: «بالمسنَدِ» بفتح النون، والضبط المثبت من أ، د.
(7) «نَسَبُوا» سقطت من ج.

‌‌آدَابُ طَالِبِ الْحَدِيثِ
583 - وَصَحِّحِ النِّيَّةَ، ثُمَّ اسْتَعْمِلِ(1) … مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ(2)، ثُمَّ حَصِّلِ
584 - مِنْ أَهْلِ مِصْرِكَ الْعَلِيِّ(3) فَالْعَلِي … ثُمَّ الْبِلَادَ ارْحَلْ، وَلَا تَسَهَّلِ(4)
585 - فِي الْحَمْلِ(5)، وَاعْمَلْ بِالَّذِي تَرْوِيهِ … وَالشَّيْخَ بَجِّلْ، لَا تُطِلْ عَلَيْهِ
586 - وَلَا يَعُوقَنْكَ الْحَيَا(6) عَنْ طَلَبِ … وَالْكِبْرُ، وَابْذُلْ(7) مَا تُفَادُ، وَاكْتُبِ--------------------------------------------
(1) في د: «المستعمل»، وبه ينكسر الوزن.
(2) في ب: «الأخلاقَ»، وهو وهم.
(3) في أ: «العليَّ» بالنصب، والمثبت من د، هـ، و.
قال الإتيوبي رحمه الله في إسعاف ذوي الوطر (2/ 122): «(العليِّ) صفة لـ (أهلِ)؛ أي: الرَّفيعِ سنداً وعلماً وشهرة وديناً».
(4) في ب: «تَسهِّل» بفتح التاء وكسر الهاء، وفي هـ: «تُسهل» بضم التاء وإهمال الهاء، والمثبت من أ، د، و.
(5) «فِي الْحَمْلِ» سقطت من ز.
(6) في ز: «الحياء» بالهمز، وبه ينكسر الوزن إلا بتسكين الباء من «طلبْ».
(7) في هـ: «وابذِل» بكسر الذَّال، والمثبت من أ، ب، د، و.
قال الرازي رحمه الله في مختار الصحاح (ص 31): «بذل الشَّيء: أعطاهُ وجاد بِهِ، وبابُهُ: نَصَر».

587 - لِلْعَالِ وَالنَّازِلِ لِاسْتِبْصَارِ … لَا كَثْرَةِ الشُّيُوخِ لِافْتِخَارِ
588 - وَمَنْ يُفِدْكَ الْعِلْمَ لَا تُؤَخِّرِ(1) … بَلْ خُذْ، وَمَهْمَا تَرْوِ(2) عَنْهُ فَانْظُرِ
589 - فَقَدْ رَوَوْا: «إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ»(3)
590 - وَتَمِّمِ الْكِتَابَ فِي السَّمَاعِ … وَإِنْ يَكُنْ لِلِانْتِخَابِ دَاعِ
591 - فَلْيَنْتَخِبْ عَالِيَهُ وَمَا انْفَرَدْ … وَقَاصِرٌ أَعَانَهُ مَنِ اسْتَعَدّْ(4)
592 - وَعَلَّمُوا فِي الْأَصْلِ لِلْمُقَابَلَهْ(5) … أَوْ لِذَهَابِ فَرْعِهِ فَعَادَلَهْ--------------------------------------------
(1) في ب: «لا تؤخَّرِ» بفتح الخاء، والمثبت من أ، د، هـ، و.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 229): «(وَمَنْ يُفِدكَ) أيُّها الطَّالبُ (العلمَ) فـ (لا تُؤَخِّر)».
(2) في ز: «تَرَوْ» بفتح التاء والرَّاء وسكون الواو، وهو وهم.
(3) قال ابن مَعين رحمه الله كما في تهذيب الكمال للمزّي (31/ 549): «إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدَّثتَ ففتِّش»، وروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي (2/ 220) مثله عن أبي حاتم الرَّازيِّ.
و «قَمَّشَ»: بمعنى: جمع الشَّيء من هاهنا وهاهنا. الصِّحاح (3/ 1016).
(4) في و، ز: «استند»، وهو تصحيف.
(5) أي: رسموا علامة في أصل الشَّيخ على ما انْتَخَبَه؛ لأجل المقابلة بين المُنْتَخَب وذلك الأصل. منهج ذوي النظر (ص 230).

593 - وَسَامِعُ الْحَدِيثِ بِاقْتِصَارِ … عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ
594 - فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ … وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ
595 - وَمَا بِهِ مِنْ مُشْكِلٍ وَأَسْمَا … رِجَالِهِ وَمَا حَوَاهُ عِلْمَا
596 - وَاقْرَأْ كِتَاباً تَدْرِ مِنْهُ(1) الِاصْطِلَاحْ … كَـ «هَذِهِ»، وَ «أَصْلِهَا»(2)، وَ «ابْنِ الصَّلَاحْ»
597 - وَقَدِّمِ «الصِّحَاحَ» ثُمَّ «السُّنَنَا» … ثُمَّ «الْمَسَانِيدَ» وَمَا لَا يُغْتَنَى
598 - وَاحْفَظْهُ مُتْقِناً وَذَاكِرْ، وَرَأَوْا … جَوَازَ(3) كَتْمٍ عَنْ خِلَافِ الْأَهْلِ(4)، أَوْ
599 - مَنْ يَدَعُ(5) الصَّوَابَ إِنْ يُذَكَّرِ … ثُمَّ إِذَا أُهِّلْتَ صَنِّفْ؛ تَمْهَرِ--------------------------------------------
(1) في هـ: «فيه» بدل: «مِنْهُ».
(2) أي: كهذه المنظومة، وكأصلها: (ألفيَّة الحافظ العراقيِّ)، وأصلهما معاً، وهي: مقدِّمة ابن الصَّلاح. منهج ذوي النظر (ص 232).
(3) في ب: «جوازُ» بالرَّفع، وهو وهم.
(4) أي: أهل العلم. منهج ذوي النظر (ص 233).
(5) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «يُنكر» بدل: «يَدَعُ». وهي الموافقة لما في شرح التَّرمَسي (ص 234).

600 - وَيُبْقِ ذِكْراً(1) مَا لَهُ مِنْ غَايَهْ(2) … وَإِنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَهْ
601 - فَبَعْضُهُمْ يَجْمَعُ بِالْأَبْوَابِ … وَقَوْمٌ الْمُسْنَدَ لِلصِّحَابِ(3)
602 - يَبْدَأُ بِالْأَسْبَقِ، أَوْ بِالْأَقْرَبِ … إِلَى النَّبِيْ، أَوِ الْحُرُوفَ يَجْتَبِي
603 - وَخَيْرُهُ مُعَلَّلٌ(4)، وَقَدْ رَأَوْا … أَنْ يَجْمَعَ الْأَطْرَافَ(5)، أَوْ شُيُوخاً اوْ(6)
604 - أَبْوَاباً، اوْ تَرَاجِماً(7)، أَوْ طُرُقَا … وَاحْذَرْ مِنَ الْإِخْرَاجِ قَبْلَ الِانْتِقَا(8)
605 - وَهَلْ يُثَابُ قَارِئُ الْآثَارِ(9) … كَقَارِئِ الْقُرْآنِ؟ خُلْفٌ جَارِي(10)
• • •--------------------------------------------
(1) في د: «ذاكراً»، وبه ينكسر الوزن.
(2) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «نهايهْ» بدل: «مِنْ غَايَهْ».
أي: أنَّ التَّصنيف في العلم يُبْقِي لك ذِكْراً حسنا ليس له غاية. منهج ذوي النظر (ص 234).
(3) في د: «للصَّحاب» بفتح الصاد، والمثبت من ب.
(4) أي: أنَّ خيرَ مراتب التَّصنيف في الحديث هو التَّصنيف في المُعلَّل. منهج ذوي النظر (ص 236).
(5) في هـ: «الأطرافُ» بالرَّفع، وهو وهم.
(6) في ب: «أو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.
(7) في د: «تراجَماً» بفتح الجيم، وهو وهم. انظر: تاج العروس (31/ 327).
(8) في ز: «الانتفا» بالفاء، وهو تصحيف.
(9) في هـ: «الاعتبار»، وهو تصحيف.
(10) في حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعاً عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه، آمين».

‌‌الْعَالِي وَالنَّازِلُ
606 - قَدْ خُصَّتِ الْأُمَّةُ بِالْإِسْنَادِ … وَهْوَ مِنَ الدِّينِ بِلَا تَرْدَادِ
607 - وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ، وَمَنْ … يُفَضِّلُ النُّزُولَ عَنْهُ: مَا فَطَنْ(1)
608 - وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً كَمَا رَأَوْا … قُرْبٌ إِلَى(2) النَّبِيِّ، أَوْ إِمَامٍ، اوْ(3)
609 - بِنِسْبَةٍ إِلَى كِتَابٍ مُعْتَمَدْ … يَنْزِلُ لَوْ ذَا(4) مِنْ طَرِيقِهِ وَرَدْ
610 - فَإِنْ يَصِلْ لِشَيْخِهِ: «مُوَافَقَهْ» … أَوْ شَيْخِ شَيْخٍ: «بَدَلٌ»، أَوْ وَافَقَهْ
611 - فِي عَدَدٍ: فَهْوَ «الْمُسَاوَاةُ»، وَإِنْ … فَرْداً يَزِدْ: «مُصَافَحَاتٌ»(5)؛ فَاسْتَبِنْ--------------------------------------------
(1) عزاه الرَّامهرمزيُّ إلى بعض أهل النَّظر. المحدث الفاصل (ص 216)، وانظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 264).
(2) «إِلَى» ساقطة من هـ.
(3) في هـ: «أو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.
(4) في هـ: «ينز ذا»، وفي و: «ينز لو ذا»، وكلاهما تصحيف.
(5) في ج: «مصافحاتٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وفي د: «مصافِحات» بكسر الفاء، ولم تضبط الفاء في بقيَّة النُّسخ، والمثبت من أ، د.
قال التَّرمَسي رحمه الله في منهج ذوي النظر (ص 242): «فهي (مُصَافحَاتٌ) لك أو لشيخك أو لشيخِ شيخك».

612 - وَقِدَمُ الْوَفَاةِ أَوْ خَمْسِينَا … عَاماً تَقَضَّتْ أَوْ سِوَى عِشْرِينَا(1)
613 - وَقِدَمُ(2) السَّمَاعِ، وَالنُّزُولُ … نَقِيضُهُ؛ فَخَمْسَةً(3) مَجْعُولُ
614 - وَإِنَّمَا يُذَمُّ مَا لَمْ يَنْجَبِرْ(4) … لَكِنَّهُ عُلُوُّ(5) مَعْنىً يَقْتَصِرْ
615 - وَلِابْنِ حِبَّانَ: إِذَا دَارَ(6) السَّنَدْ … مِنْ عَالِمٍ يَنْزِلُ أَوْ عَالٍ فَقَدْ
616 - فَإِنْ تَرَى لِلْمَتْنِ فَالْأَعْلَامُ … وَإِنْ تَرَى الْإِسْنَادَ فَالْعَوَامُ(7)
• • •--------------------------------------------
(1) أي: أن يكون الإسناد مرَّ عليه ثلاثون سنة من موت الشَّيخ، فيُعَدُّ إسناداً عالياً. منهج ذوي النظر (ص 243).
(2) في ج: «وقُدم» بضم القاف، وهو وهم.
(3) في د: «فخمسةٌ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، و.
(4) أي: أنَّ النُّزول إنَّما يُذَمُّ منه ما لم ينجبر بتميُّزِهِ عن العُلوِّ بفائدةٍ. منهج ذوي النظر (ص 243).
(5) في د: «علوٌّ» بالرَّفع المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن.
(6) في ز: «ذار» بالذَّال المعجمة، وهو تصحيف.
(7) قال ابن حجر رحمه الله كما في النكت الوفيَّة للبقاعي (2/ 434): «إنَّ لابن حبَّانَ تفصيلاً حسناً؛ وهو: أنَّ النَّظرَ إنْ كانَ للسَّندِ فالشُّيوخُ، وإنْ كان للمتنِ فالفقهاءُ». وانظر: مقدمة صحيح ابن حبان (1/ 159).